Эзотерическая концепция мироздания. Часть 6

6 Июня 2016

Иерархия управления

Разумное существование

Кратко рассмотрев физический аспект проявления Мира, мы получили определенное представление о том, сколь сложна структура Вселенной и этапы ее проявления для осознания этапов возникновения того или иного уровня ее проявления. Но, ограничиваясь лишь кратким изложением физической картины Мира, мы не в состоянии объяснить, каким образом и на каком этапе возникает разумное существование различных планов Существ, что из себя представляет проявление Разума во Вселенной на соответствующих этапах проявления и какие формы его существования есть во Вселенной на этих этапах. Именно этому и будут посвящены последующие главы данного раздела.

Утверждение о Единстве Всего Сущего предполагает не только единство его физической сущности, но и единство различных форм существования Всего на каждом этапе проявления. Как бы ни была стройна и убедительна любая модель построения Мира, но пока в ней не будет явлено единство физического, физиологического и духовного, пока все это не будет выявлено в различных формах гармоничного существования, любые рассуждения о Единстве будут восприниматься читателями как бессмысленные.

Давая характеристику Второго Космического и Второго Вселенского Принципов, мы говорили об этапах проявления Бесконечного (Мирового, Божественного и Вселенского) Разума. Но столь краткое описание этих двух видов основных Принципов не позволяет понять главное: каким образом Разум может выявлять из себя Материальную Основу (Пре-Космическую Корень-Субстанцию, Вселенскую Корень-Субстанцию. А тем более АТОМ)?

Стремление понять смысл разумности Вселенной уходит корнями к оккультным знаниям, а также к ее последующим носителям, характеризующим древнюю историю человечества.

Еще в Древней Индии упоминалось о том, что Вселенная и наша Земля были не только разумны, но и изначально созданы разумом.

«Именуют «Манаса» (Разумным) того изначального, о ком провозвестили великие риши; Он - безначальный и бесконечный Бог, неразделенный, неветшающий, бессмертный. Им рожденные существа рождаются и умирают».(25,с.37)

Там же, в «Махабхарате» мы часто можем встретить выражения типа «манасом породил», «манасом произвел», что также предполагает существование разумности еще на самых первых этапах проявления Мира. Но необходимо различать «Разумный» и «Разум», поскольку первый является носителем Разума, а второй, является таковым.

Эта идея была в дальнейшем отражена и в трудах античных философов (Анаксагора, Платона и др.), однако в дальнейшем, в период господства христианской религии, преобладала точка зрения Птолемея, согласно которой, разумность и масштабы Мира ограничивались пределами Земли.

Развитие науки раздвинуло рамки Мира, однако пределы разумности все также ограничивались земным уровнем понимания мира. И только к концу ХХ века наука все чаще стала допускать возможность существования разумных существ в различных космических построениях. Но до сих пор наука отрицает разумность всей Вселенной на тонких уровнях ее существования, продолжая связывать понятие «разум» только с живыми, преимущественно биологическими, существами, объединенными в разнообразные цивилизации. Во многом такому положению дел «способствовало» главенствующее положение материалистического представления о Мире, согласно которому материя является первичной, а сознание вторичным. В конечном итоге понятие «разум» стало, почти, тождественным понятиям «сознание», «ум» и «рассудок», фактически отождествляя понятие разумности с понятием цивилизацией живых существ. И только в последние десятилетия все чаще отдельные ученые и иные исследователи стали говорить о разумности всей Вселенной в глобальном смысле, хотя официальная наука прямо это не признает.

Для того чтобы дать хотя бы общие представления об этом, как, казалось бы, в «неживой и неразумной Вселенной, созданной из различных Корень-Субстанций или АТОМОВ» может существовать разумность, используем следующую аналогию, хотя и мало приемлемую для данного уровня, но позволяющую понять о чем идет речь.

То, что на вещественном уровне все тела, в том числе и те, которые принято считать живыми организмами, состоят из молекул, атомов и т.д. – не вызывает сомнения. Современная наука утверждает, что атомы всех химических элементов создаются из ядер водорода и гелия. Ядра, в том числе и водорода и гелия, в свою очередь, состоят из протонов и нейтронов. Те, в свою очередь, также имеют свою структуру, которую мы в главе о Шестом Вселенском Принципе обозначили как вихревую, то есть основанную на вихрях. Вихри также имеют свою структуру и свои элементы, и т.д.. (Но важно понять уровень проявления тех или иных структур. То, что объяснимо и понятно на одном уровне, как вихри Нашей Планетарной Цепи, еще не означает, что именно такой уровень существовал на прежних уровнях проявления Вселенной, когда нашей Планетарной Цепи еще не было.)

Элементы любой структуры объединяются в соответствии с определенными законами и под воздействием соответствующих сил, проявленных или проявляющихся на данном уровне. И подобно тому, как в зерне или семени сокрыта жизнь будущего живого организма, так и в каждой вышеуказанной частице сокрыто проявление Вселенского Разума.

Если возвратиться к рассмотренным ранее Космическим и Вселенским Принципам, то можно обнаружить, что все их проявления следует определенной закономерности, присущей каждому из этих принципов. Сами группы этих Принципов также сохраняют определенную закономерность (аналогию) относительно друг друга. Уже в этом можно проследить наличие разумности их проявления и существования. При этом сам Разум выступает в виде Закона, проявление которого для каждого Принципа будет соответствующим.

(Понятие Закон имеет несколько толкований: законы Природы и законы общества. В данной главе нас интересует первая группа законов. Так, под ним понимаются «положение, выражающее всеобщий ход вещей в какой-либо области; высказывание относительно того, каким образом что-либо является необходимым или происходит с необходимостью»(39,с.162); «необходимое, существенное, повторяющееся соотношение между явлениями в природе и обществе»(41,с. 452) В «Толковом словаре русского языка» (С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой 1997 г.) данное понятие рассматривается как «независящая ни от чьей воли, объективно наличествующая непреложность, заданность, сложившаяся в процессе существования данного явления, его связей и отношений с окружающим миром». Последнее определение следует признать наиболее удачным.)

Бесконечный (Мировой, Божественный) Разум, или, как мы уже говорили при анализе Второго Космического Принципа, Дух существует как во время Пралайи, так и во время проявления Вселенной. Ранее мы уже отмечали, что проявление Разума – это проявление Потенциальной энергии, иначе говоря, способности к Творчеству или к действию. Реализация этой энергии, то есть переход ее в Кинетическую энергию, – есть проявление разумности или, если можно так сказать, действие Разума. Подобно тому, как у человека Разум является скрытой основой не только действий, но и самого его существования, так и во Вселенной (проявленной или непроявленной) Разум на различных этапах предопределяет возникновение новых форм существования и их последующее проявление в духовную основу следующего порядка. При этом соблюдается принцип оптимальности преобразований, что также можно отнести к характеристике разумности. Таким образом, поскольку Бесконечный (Мировой, Божественный) Разум предуготавливает выявление пяти последующих Космических Принципов, являясь дли них основой, невозможно отрицать наличие разумности во всех их.

Вселенский Разум, будучи непроявленным на уровне Первого Вселенского Принципа, проявившись в дальнейшем, также присутствует во всех последующих Вселенских Принципах (Пассивном Эфире или Вселенской Корень-Субстанции, Вселенской Энергии, Воле или Фохате, Вселенской Материи или Акаше, Вселенской Жизни или Душе, Центральной Точке или Лайя-Центре). Эти проявления можно рассматривать различно: либо в виде соответствующего состояния дифференцированных проявлений, либо в форме определенных носителей Разума. Именно здесь, на этом уровне, проявляются первые Разумные существа, происшедшие от Логоса. (Более подробно об этом будем говорить при анализе Иерархии Разумных Существ.)

Добавим к этому еще то, что и сам Вселенский Разум, и его первые носители, проявились из Первого Вселенского Принципа, именуемого Логосом.

«Каждая Космогония и Философия утверждают: «Вселенная имеет Правителя (Правителей коллективно) над собою, которые называют СЛОВОМ (Логос), Дух производящий есть его Царица. Эти двое являют Первичную Мощь после ЕДИНОГО». Это есть Дух и Природа, вместе образующие нашу Иллюзорную Вселенную. Эти двое нераздельные пребывают во Вселенной Представлений до тех пор, пока она продолжается и затем вновь погружается в Парабрамана, Единого, вечно-неизменного».(1,т.2,с.50-51)

Трудно говорить о разумных существах, исходя из общепринятого нами уровня понимания существ, для того уровня проявления Вселенских Принципов, когда вся Вселенная на том уровне может представлять собой такие модели, которые изображены на рисунке 0 и 1. Но именно эти первичные формы есть носители Вселенского Разума в его максимально совершенном состоянии, еще не отягощенном последующими проявлениями.

«Ах-Хи (Дхиан-Коганы) суть сонмы духовных Существ - Ангельские Чины христианства, Элохимы и «Вестники» евреев - являющиеся Проводниками для проявления Божественной или Вселенской Мысли и Воли. Они суть Разумные Силы, дающие и устанавливающие в Природе ее «Законы» и, в то же время, сами они действуют согласно Законам, возложенным на них аналогичным образом еще более Высокими Силами; но они не являются «олицетворениями» Сил Природы, как это часто ошибочно думают. Эта Иерархия духовных Существ, через которые проявляется Всемирный Разум, подобна армии - Воинство воистину, посредством которого проявляет себя воинственная мощь народа; она состоит из корпусов, дивизий, бригад, полков и т.д.; каждая имеет свою индивидуальность или свою особую жизнь, с известной долей свободы в действиях и соответствующей ответственностью; каждая включена в еще обширную Индивидуальность, которой подчинены ее личные интересы и каждая заключает в себе еще меньшие индивидуальности».(1,т.1,с.82)
«Разум в процессе формирования идей является проявлением, но Всемирный Разум не есть тоже самое, так как нельзя ожидать от Абсолютного какого-либо обусловленного, или относительного, действия. Всемирное порождение идей началось с появлением Ах-Хи и продолжается в течение Манвантары».(4,с.34)

Для нас, чаще всего имеющих представление о живых существах исходя из известных нам форм существования жизни продиктованных современной науки, трудно себе представить подобных существ, обладающих невиданными и неведомыми для нас возможностями. В дальнейшем мы еще будем говорить о многообразии этих существ, о их месте, назначении и роли во Вселенной, потому сейчас мы сейчас лишь ограничимся констатацией их существования.

Действительно, эти разумные существа не имеют тех форм, к которым мы привыкли. Но подобно тому, как последние исследования науки подтверждают, что действительную сущность человека составляет не только (а, правильнее, не столько) его физическое тело, а существующие тонкие невидимые тела, так и мы можем говорить, что тела этих разумных существ не могут рассматриваться по прямой аналогии с нашими человеческими. В различное литературе упоминается о существовании всевозможных живых организмов, обитание которых возможно( или допустимо) только в энергетическом теле. Но и эти существа не могут рассматриваться в качестве тех первичных носителей Вселенского Разума, о которых идет речь, поскольку они могут быть лишь одной из форм проявления на том или ином уровне существования, в том числе и на чисто физическом.

Подобно тому, как мы говорили о Разуме на уровне Космических Принципов, рассматривая их как выявление на разных уровнях Потенциальной энергии, так и на уровне Вселенских Принципов уже проявление Разума необходимо рассматривать как проявление Потенциальной энергии, но свойственном этапе проявляющейся Вселенной. (Подробнее об этом мы уже говорили при анализе Вселенских Принципов.)

При характеристике Второго, Третьего, Четвертого и Пятого Вселенских Принципов мы рассматривали схемы, где дифференциация проявлений представляла собой различные степени проявлений, от полностью взаимопроникающих друг в друга кругов (Корень-Субстанций), до совокупностей образования групп кругов (Корень-Субстанций с объединяющим их Центральным АТОМОМ). Представить себе в них не просто живых, а еще и носителей Вселенского Разума достаточно сложно, но это действительно так! Эти формы представляют собой поистине изначальные носители Разума, обладающие наиболее простыми формами, но и величайшими возможностями. Те же формы, которые мы рассматривали на уровне Седьмого Вселенского Принципа (уровень элементарных частиц, атомарный или молекулярный уровень Проявляющейся Вселенной), существенно отличаются от первичных носителей Разума. Во-первых, они (первые) формируются на значительно более позднем этапе дифференциации материи. Во-вторых, их энергетическая характеристика значительно отличается от характеристики носителей Разума, не говоря уже о Нем самом. Именно поэтому формирование вещественного плана протекает именно на базе менее энергоемких структур, а первичные структуры (совокупности), как носители Разума обладают самыми сильными энергетическими показателями.

Если первичные носители Разума на уровне проявляющейся Вселенной можно рассматривать как различные совокупности Корень-Субстанций с максимальным взаимопроникновением друг в друга, то элементы строительства уже вещественного плана представляют собой совокупности Корень-Субстанций с их максимальным разлетом (дифференциацией) каждой составляющей на уровне вихреобразований. Но все сказанное ранее не означает, что во всех последующих совокупностях Корень-Субстанций, АТОМОВ или вихреобразований нет разумности. В этом проявленном, а тем более в непроявленном, Мире разумно все, разница лишь в том, в какой степени эта разумность проявлена.

«Разум» - совокупность всех Дхиан-Коганов, говорим мы».(1,т.1,с.744)
Данное утверждение соответствует характеристике Разума на уровне проявляющейся
Вселенной, о которой Е.П. Блаватская, исследуя Станцу IV, говорит:

«Этот Стих снова дает краткий анализ Иерархий Дхиан-Коганов, называемых Дэвами (богами) в Индии или же Сознательными, Разумными Силами в Природе. Этой Иерархии соответствуют явленные типы, на которые человечество может быть подразделено, ибо Человечество в своей цельности, в действительности, является материализованным, хотя еще и несовершенным, выражением ее».(1,т.1,с.141)

Эта цитата, с одной стороны, позволяет говорить о существовании некой Иерархии Разумных Существ, а, с другой, о том, что человечество является лишь представителем одной из форм Разумности.

А чуть далее она касается темы эволюции разумных существ:

«Доктрина учит, что для того, чтобы стать божественным, вполне сознательным Богом - да! даже высочайшие - Духовные, Первозданные Разумы должны были пройти через человеческую ступень. И когда мы говорим человеческую, то это приложимо не только к нашему земному человечеству, но и к смертным, обитающим другие миры, то есть, к тем разумам, которые достигли надлежащего равновесия между материей и духом, когда срединная точка Четвертой Коренной Расы Четвертого Круга была пройдена. Каждое Существо должно завоевать себе право стать богоподобным через личный опыт».(1,т.1,с.154)

Из этого следует, что само по себе достижение или обладание наиболее высоким состоянием еще не означает достижение уровня божества, которое достигается только лишь прохождением определенного этапа эволюции. В ходе этой эволюции происходит главное - достигается, практически, то же высокое состояние, но, фактически, уже на совершенно ином уровне. Если в первом случае, когда мы говорим о состоянии носителя Разума на уровне проявления соответствующих этапов Вселенских Принципов, обладание этим высоким состоянием еще содержит в себе непроявленные последующие Вселенские Принципы, поскольку окончательное проявление может быть лишь за пределами Седьмого Вселенского Принципа, то есть за уровнем Прообраза Вселенной, то пройдя путь эволюции и вновь достигнув того же состояния, продолжая оставаться носителем Разума, существо уже не содержит в себе непроявленных Вселенских Принципов, характерных, в том числе и для человека (на соответствующем уровне проявления). Такой носитель Разума обладает соответствующей формой существования, а, следовательно, практически обладает Разумом в чистом виде на уровне, характерном для еще проявляющейся, но не проявленной Вселенной. К этому абзацу мы будем возвращаться еще неоднократно и хотелось, чтобы читатели постарались запомнить его.

Если попытаться объяснить это с позиций энергетики, то здесь можно сказать о следующем. Если первичные носители Разума еще обладают непроявленными кинетическими энергиями непроявленных последующих Вселенских Принципов, то после их проявления в ходе эволюции, в том числе и после прохождения этапа, именуемого человеческим, а потом, при «растворении Вселенной, возвратясь вновь до состояния первичного носителя Разума, эти носители будут обладать свойством носителей чистого Разума, будучи свободными от ранее непроявленных, или полученных от растворения Вселенной энергий. Иначе говоря: Богами не рождаются, ими становятся, поскольку достигнув Божественного состояния, субъект вновь возвращается в состояние, где уровень его разумности либо остается прежним, либо уменьшается, либо, что более всего соответствует Эволюции, поднимается на более высокий уровень.

«Весь Космос руководим, контролирован и одушевляем почти бесконечными сериями Иерархий, сознательных Существ, из которых каждая имеет предназначенную миссию и кто - дадим ли мы им то или иное наименование, назовем ли мы их Дхиан-Коганами или Ангелами - суть «Вестники», лишь в том смысле, что они являются посредниками Кармических и Космических Законов. Они разнятся бесконечно в своих соответствующих степенях сознания и разума; и называть их чистыми Духами, без единой земной примеси, «которая одна лишь становится добычею времени», значит только потворствовать поэтическим фантазиям. Ибо каждое из этих существ или было человеком в предыдущей Манвантаре или готовится стать им, если ни в настоящей, то в грядущей Манвантаре. Они есть усовершенствованные люди, когда они не являются людьми в зачаточном состоянии; и в своих высших, менее материальных сферах, они отличаются морально от земных человеческих существ лишь в том, что они лишены чувства самости и человеческой эмоциональной природы - двух чисто земных характеристик».(1,т.1,с.342)

То, что здесь именуется избавлением от чувства самости или человеческой эмоциональной природой, есть избавление от желаний, являющихся по сути непроявленными Вселенскими Принципами, или их ипостасями, пока еще сокрытыми в том или ином носители Разума. Только избавившись от них, то есть вновь достигнув состояния носителя Разума, но уже нового, более чистого порядка, по сравнению с тем, который был осознан, пережит и кармически отработан, можно считать достижением уровня Богов.

«Оккультизм разделяет «Создателей» на Двенадцать Классов, из которых четыре достигли «Освобождения» до конца «Великого Века», пятый готов достичь его, но все еще остается деятельным на умственных планах, тогда, как семь классов еще находятся под непосредственным Кармическим Законом. Эти последние действуют на обитаемых Мирах нашей Цепи».(1,т.2,с.99)

Позднее мы еще будем говорить о Монадах, о Великой Жертве, о роли Люцифера и других аспектах понимания указанного выше абзаца, но для начала разговора сказанного выше вполне достаточно.

Вышесказанное позволяет понять, что все во Вселенной разумно, но состояние разумности различно, в зависимости от того, на каком этапе находится тот или иной носитель Разума.

Космическая эволюция

Понятие «эволюция» связано с сравнительным анализом характеристик объекта исследования на различных этапах его существования. Именно поэтому чаще всего понятие «эволюция» отождествляется с понятием «развитие», несмотря на то, что буквальный перевод первого понятия означает «развертывание».

(Эволюция (от латинского evolution – развертывание) обычно используется в нескольких аспектах толкования: «в широком смысле представление об изменениях в обществе и природе, их направленности, порядке, закономерностях, или определенное состояние какой-либо системы рассматривается как результат более или менее длительных изменений ей предшествовавшего состояния; в более узком смысле – преставление о медленных, постепенных количественных изменениях в отличии от революции.»(41,с.1544) «Развертывание», в свою очередь, определяется как «раскрытие, проявление частей данности, которые в результате этого процесса получают известную самостоятельность и могут быть лучше отличены друг от друга. В настоящее время термин «развертывание» часто применяется вместо термина «развитие» в тех случаях, когда речь идет о каком-либо процессе, в котором отсутствует целевая направленность, которому не приписывается какой-либо смысл или значение».(39,с.382)

Развитие рассматривается как «закономерное изменение материи и сознания, их универсальное свойство; собственно «развертывание» до тех пор «свернутого», выявление, обнаружение вещей, частей, состояний, свойств, отношений, которые имелись и прежде, уже были подготовлены, но не были доступны восприятию, особенно в смысле восхождения от низшего и малозначащего к высшему и полноценному. Развитие бывает или экстенсивным, то есть проявлением и увеличением уже имевшегося, или интенсивным, то есть возникновением качественно новых форм. В противоположность «творению», появлению из ничего, а также в противоположность спонтанному формированию из хаоса, понятие «развитие» употребляется для обозначения поступательного движения, перехода от одного состояния к другому».(39,с.382))

Вместе с тем ни понятие «развертывание», ни понятие «развитие» в их нынешнем значении не отражают в полной мере значение космической эволюции. Развертывание и раскрытие чаще всего ассоциируется с выявлением каких-то характеристик, скрытых в объекте исследования, что свидетельствует о некой субъективности этих понятий. В Космосе в действительности ничего нового не возникает и ничто не уничтожается, а ряд характеристик вообще могут быть не воспринимаемыми, не выявленными для наблюдателя. Те изменения, которые мы можем наблюдать в Мире, в большей степени связаны с уровнем проявления Вселенских Принципов и уровнем способности нашего восприятия Мира, но не весь Мир, включающий в себя, как мы знаем, еще и Космические Принципы, недосягаемые для нас, а потому вполне могут считаться нами как неизменные.

Однако такое понимание эволюции мало приемлемо для нас.

«ЭВОЛЮЦИЯ - развитие высшего порядка живых существ из более низкого. Современная, или так называемая точная наука, признает только одностороннюю физическую эволюцию, предусмотрительно избегая и игнорируя высшую или духовную эволюцию, признание которой вынудило бы наших современников признать превосходство древних философов и психологов над ними самими. У древних мудрецов эволюция начинается от чистого духа, который, спускаясь все ниже и ниже, принимает, наконец, видимые и постижимые формы и становится материей. С этого момента они используют метод Дарвина, но в гораздо более обширном и всестороннем смысле».(2,т.1,с.37)

Как видим, оккультное понимание эволюции основано не только на эволюции физического плана, но и в большей степени основано на духовности или на духе. В свою очередь, если вспомним ранее сказанное о соотношении Духа, Разума и Сознания, то станет очевидным, что эволюция немыслима без Разумности, Сознательности и Материальности.

«Теперь становится ясно, что в природе существует троичная эволюционная схема для образования трех периодических Упадхи; или, скорее, три отдельные схемы эволюции, которые в нашей системе сочетались и переплелись во всем до полной невозможности расчленения. Это планы Монадической (или духовной), Умственной и физической эволюции. Эти три эволюции суть конечные аспекты или отражения Атмы, седьмого принципа, Единой Реальности на Плане Космической Иллюзии.
1. Монадическая эволюция, как это указывает наименование, касается роста и развития Монад в еще более высокие фазы деятельности в соединении с:
2. Умственной эволюцией, представленной Манас-Дхиани (Солнечными Дэвами и Агнишватта Питрисами), «дателями разума и сознания» человеку, и:
3. Физической, представленной Чайа (тенями) Лунных Питрисов, вокруг которых Природа оформила настоящее физическое тело. Это тело служит проводником для «роста», употребляя вводящее в заблуждение слово, и преображений - посредством Манаса и благодаря накоплению опыта - Конечного в Бесконечное, переходящего в Вечное и Абсолютное.
Каждая из этих трех систем имеет свои законы и управляется и руководится различными группами высочайших Дхиани или Логосов. Каждая представлена в строении человека, Микрокосме великого Макрокосма. И, именно, связь этих трех течений и делает его тем сложным существом, каким он является сейчас.
Природа, физическая эволюционная Мощь никогда не могла бы развить Разум сама по себе без содействия; она может создавать лишь «бессмысленные формы».(1, т. 1,стр.236)

Приведенная цитата позволяет более подробно понять оккультное понимание эволюции.

Все в Мире является Разумным, хотя разумность эта может быть проявлена в различной степени. То же самое мы можем сказать и о Сознательности и Материальности. (То, что в вышеприведенной цитате речь идет не о материальности и о физической эволюции нельзя рассматривать как противоречие. Прежде всего сама данная цитата относится к уровню эволюции Природы, то есть к проявленной или проявляющейся Вселенной, для которой более приемлемо понятие физический план, нежели общее понятие материальность. Последнее понятие является наиболее общим, изначальным, в то время как физический план подчеркивает соответствующий уровень проявления Материи. Свидетельством этому может служить ссылка на то, что каждая из трех схем эволюции «управляется и руководится различными группами высочайших Дхиани или Логосов», что подтверждает уровень проявленной или проявляющейся Вселенной.) Начиная с Первого Вселенского Принципа можно утверждать о Разумности (уже проявление Первого Космического Принципа означает наличие Бесконечного, Мирового, Божественного Разума), Сознательности (с проявлением Третьего Космического Принципа этот Разум приобретает носитель, становясь Сознанием, а проявление Четвертого Космического Принципа - Пре-Космической Воли – символизирует наличие сознательности) и Материальности (аспекты материальности формируются при проявлении Третьего и Пятого Космических Принципов, а с проявлением Седьмого Космического Принципа – Вечного Атома, Суммы Всего, Центральной точки - завершается последнее проявление материальности на этом уровне). Ссылка на то, что «эти три эволюции суть конечные аспекты или отражения Атмы, седьмого принципа, Единой Реальности на Плане Космической Иллюзии» подтверждает, что вершиной эволюции на уровне начала проявления Вселенной является Логос или Первый Вселенский Принцип, основы которого сокрыты в Седьмом Космическом Принципе. Этот же Принцип соблюдается и относительно любого другого уровня исследования эволюции.

«Оккультная Доктрина представляется нам более логичной. Она учит вечно неизменному Закону Циклов в Природе, причем последний, не имея личного «особого начертания», действуя по однообразному плану, который преобладает на протяжении всего Манвантарного периода, и касается земляного червя, так же как и человека. Ни тот, ни другой не искали жизни, потому оба они находятся под тем же Эволюционным Законом, и оба должны продвигаться согласно Кармическому Закону. Оба начали от одного и того же Нейтрального Центра Жизни, и оба должны вновь погрузиться в него при завершении Цикла».(1,т.2,с.326-327)
Оккультное понимание эволюции позволяет иначе рассматривать и сам этот процесс. Современное понимание эволюции составляет процесс развития объекта из некоего изначального простейшего состояния до высшего совершенного, после чего объект либо распадается вновь на простейшие составляющие (то есть начинается процесс инволюции), либо остается таковым в дальнейшем всегда (что, как мы знаем, даже с позиции современной науки, невозможно). В первом случае, когда за эволюцией наступает инволюция, сам эволюционный процесс теряет смысл. Во втором случае признается конечность эволюционного процесса, что также является сомнительным.
Действительно, оккультное понимание эволюции признает наличие и эволюции, и инволюции:
«Эволюция есть раскрытие эволюта из инволюта, процесс постепенного роста».(7,с.634)
Однако понять значение «эволюта» и «инволюта» необходимо совершенно в другом смысле.

Если обратимся к первым этапам Манвантары, когда Вселенная только начинает проявляться, то можно сказать, что из плана Пралайи, когда «прежняя Вселенная была растворена или свернута и находилась в этом состоянии соответствующего цикла», новая Вселенная начинает развертываться или раскрываться. Иначе говоря, Вселенная начинает эволюционировать. При этом из «пассивного» состояния она переходит в активное, в связи с чем вполне применимо использовать выражение «раскрытие эволюта из инволюта». Процесс эволюции происходит всю Манвантару, пока Вселенная вновь не перейдет в план Пралайи. Но процесс растворения Вселенной нельзя рассматривать как инволюцию в полном смысле этого слова, или, если все же использовать это понятие, то применение его будет условным, означающим лишь переход вновь на уровень простейшего состояния с учетом приобретенного опыта совершенствования. В противном случае мы теряем сам смысл происшедшей эволюции, если в итоге никаких изменений не произошло.

Казалось бы, зная о том, что Мир выявляется из Абсолюта и вновь достигает этого состояния, можно говорить об отсутствии смысла не только эволюции, но и самого существования Абсолюта и выявляемого им Мира.

И только памятуя о том, что наш Абсолют – один из бесконечного множества других Абсолютов, входящих в состав Беспредельности, можно уловить смысл его существования. На уровне нашего Мира, Абсолют действительно неизменен и он не может эволюционировать (это бы противоречило его сути). Но поскольку наш Абсолют может рассматриваться лишь как проявление другого более высокого Абсолюта, Абсолюта Мироздания, а тот, в свою очередь, таким же проявлением еще более высокого Абсолюта и т.д., применение понятий эволюция или изменение по отношению к нашему Абсолюту становится допустимым. Подобно тому, как от Бытия и эволюции любого существа, в том числе и человека, в конечном итоге зависит существование и эволюция Планетарной Цепи, системы, и всей Вселенной, также и от существования и эволюции нашего Абсолюта зависит существование и эволюция структурных построений Беспредельности.

Приведем некую, хотя и достаточно сложную, аналогию. Рассмотрим, к примеру, человека читающего книгу и уже прочитавшего ее. Внешне книга осталась книгой, у нее ничего не убавилось, а человек также внешне, вроде бы, не изменился. Но, в отличие от начинающего читать, прочитавший книгу человек приобрел знания. Эти знания и есть те самые изменения, которые незаметны внешне, но присутствуют в нем. Так и в эволюции всегда существует нечто скрытое, недоступное для нашего восприятия, что влияет на изменение внутреннего состояния объекта эволюции.

Общий подход к тому, что «ничто из ничего не возникает и ничто бесследно не исчезает», может вызвать вопрос: «Откуда у человека появились знания, если книга не изменилась?» Сама по себе книга представляет собой определенный набор знаков, комбинации которых позволяют человеку воспринимать определенную информацию, существующую в Мире. Знания, как таковые, не содержатся в самой книге, она лишь помогает человеку вызвать у себя соответствующий настрой на принятие некой информации из Мира. Именно поэтому человек, в зависимости от уровня настроя и готовности к восприятию, способен воспринять даже большую информацию, нежели тот объем, который может вызвать сама книга при буквальном восприятии ее информационного содержания. Восприняв эти знания из Мира, человек, либо сохраняет их в себе, либо утрачивает их, будучи не в состоянии их воспринять, упрощенно говоря, возвращая в Мир. Являясь носителем знаний, человек подвержен соответствующему изменению, и, в первую очередь, именно на уровне его сознания (изменения на уровне его разума как бы остаются незаметными), а в дальнейшем могут быть и на уровне физического тела. Такие положительные изменения – суть этапы эволюции человека. Со временем, когда будут пройдены все воплощения на уровне, соответствующему человеческим расам, то есть завершив свою человеческую эволюцию, он перейдет на более высокий, после-человеческий этап развития, где также будет проходить свое эволюционное развитие.

Эта схема повторяется и в Мире, и в Беспредельности.

«История Космической Эволюции, как она намечена в Станцах, есть, так сказать, абстрактная, алгебраическая формула этой эволюции. Следовательно, изучающий не должен ожидать найти в них отчет всех стадий и трансформаций, привходящих между первым началом Вселенской Эволюции и нашей настоящей стадией».(1,т.1,с.55)

Ранее мы дали общую схему эволюции Вселенной, рассмотрев ее с позиций проявления Вселенских Принципов, и коснулись общего понимания Единства Разума. Относительно последнего можно сказать следующее:

«...Был дан генезис Богов и людей, получивших начало из одной и в одной и той же Точке, которая является Единым Вселенским, Непреложным, Вечным и Абсолютным ЕДИНСТВОМ. В его первичном проявленном аспекте мы видим, что оно стало:
1) в сфере объективности и физики, ПЕРВОБЫТНОЙ СУБСТАНЦИЕЙ и СИЛОЙ - центростремительной и центробежной, положительной и отрицательной, мужской и женской и т.д.;
2) в мире Метафизики - ДУХОМ ВСЕЛЕННОЙ или Космической Мысле-Основой, называемой некоторыми ЛОГОСОМ.
Данная здесь классификация Космических Начал принята скорее ради удобства, нежели как отвечающая абсолютной философской точности. При начале великой Манвантары Парабраман проявляется, как Мулапракрити, а затем, как Логос. Этот Логос равнозначущ «Бессознательному Вселенскому Разуму» и т.д. западных пантеистов. Он составляет Основу субъективной стороны проявленного Бытия и является источником всех проявлений индивидуального сознания. Мулапракрити или же Предвечная Космическая Субстанция является основою объективной стороны вещей - основою всей объективной эволюции и всего космогенезиса. Следовательно, Сила не возникает в Первозданной Субстанции из Парабрамической латентности. Это есть превращение в энергию сверхсознательной мысли Логоса, вдохновленной, так сказать, к объективизации последнего из потенциальной латентности в Единой Реальности. Отсюда возникают изумительные законы Материи. ...Сила не синхронична с первой объективизацией Мулапракрити. Тем не менее, так как вне ее, последняя совершенно и неизбежно инертна - чистая абстракция, - то совершенно бесполезно заниматься слишком тонкими хитросплетениями, что касается до порядка последовательности Космических Начал».(1,т.2,с.35-36)

Можно сделать следующий вывод: все происходящие изменения происходят в результате внутренних и внешних факторов, которые в свою очередь связаны с проявлением скрытых, но действующих Законов Мира на разных уровнях Бытия.

Относительно внутренних факторов можно сказать, что это, в первую очередь, связано с сокрытыми (непроявленными) Законами, и непосредственно связанными с ними различными соотношениями энергий. Если говорить о различных структурах материального плана (то, что мы именуем обычно материальными объектами), то это относится прежде всего к соотношению потенциальной и кинетической энергии на разных ее уровнях выявления в самих объектах, непосредственно влияющих на их состояние и свойства. А это соотношение определяется проявлением тех Законов, которые являются проявлением соответствующих Вселенских Принципов. Когда же речь идет о носителях Разума, то здесь также необходимо говорить о соотношении энергий и проявлении Законов, а также о тех процессах, которые протекают в самих этих носителях и являются воздействием Воли носителя, порожденной его сознанием.

Относительно внешних факторов можно сказать, что это связано с теми внешними воздействиями, которым подвергается тот или иной объект исследования. Это воздействие связано как с условиями или со средой обитания (существования) объекта, так и с воздействием на объект носителей Разума различного порядка.

Определим их участие в эволюционном процессе.

Эволюция возможна не для всех объектов. Прежде всего эволюция возможна только для тех объектов, которые обладают энергией достаточной не только для самого существования объекта, но и для соответствующих качественных изменений (совершенства), которые и представляют собой эволюцию. Объекты со слабыми внутренними связями не способны эволюционировать в том смысле, в каком мы это понимаем. Обычно они не могут длительное время существовать и в конечном итоге распадаются на составляющие, хотя любое существование, в том числе и кратковременное, может рассматриваться как процесс развития. Все, что проявляется в этом мире, есть результат определенного развития, хотя и различно по степени и достигнутым состояниям, ибо существующий в каждом объекте элемент разумности проходит свой этап совершенствования. Объекты с оптимальными по силе внутренними связями и стабильным положением существуют значительно долго, пока их внутренние связи обеспечивают существования самого объекта. Здесь результаты совершенствования в ходе эволюции более значимые. Но наибольший результат эволюции можно наблюдать для объектов с сильными внутренними связями.

«Эволюция всего сущего не отделяется от эволюции каждого духа, как одна спираль в вечном движении. Духовным сознанием обогащается наша планета. Материальность не движет эволюцию. Устремленное к неподвижности материальное создание заводит в стоящей воде присутствующих москитов. Нет бесконечного покоя, потому не задерживайтесь на одной точке; или сдвиг сплавит вас, или поможете перевороту космическому. Основа всего спираль, и должны понять сущность вечного пространственного огня».(18,ч.1,с.82)

Суть эволюции – достижение более совершенного состояния формы и содержания. Именно поэтому наиболее заметны результаты для объектов с сильными связями, когда достижение более совершенной формы происходит значительно быстрее, что сказывается и на содержании, а последнее и определяет итог развития. Если исходить из того, что все существующее во Вселенной имеет в себе духовное (разумное) начало, то можно определенно сказать, что сама эволюция не только осуществляется за счет развития содержания, но и во многом благодаря влиянию духовного устремления.

«В эволюции, как ее начинают понимать теперь, предполагается присутствие во всей материи импульса, заставляющего стремиться к высшим формам -это предположение ясно выражено Ману и другими индийскими трактатами глубочайшей древности».(2,т.1,с.39)

Это устремление – есть проявление Высших Законов, одним из которых является воздействие Космического Магнита. Именно под его воздействием все в Мире имеет определенную направленность, свойственную соответствующему состоянию формы и состоянию объекта.

«Космическое притяжение так ясно направляет движение в эволюцию. Устремленный импульс влечет за собой ту спираль, которая должна привести встречную силу. И устремление спирали зависит от пространственного огня. Явления космического притяжения, утверждая ищущую силу током положительного магнетизма, рождают и отрицательный магнетизм; и начало единое можно найти во всем Космосе. На мировое движение эволюции можно смотреть, как на утверждение космического магнита».(18,ч.1,с.92-93)
«Каждая форма Космоса будет соответствовать форме духа. И все порожденные формы будут отвечать формам, порожденным духом в своем беспредельном устремлении к совершенствованию. Чувство ответственности должно поднять космическое творчество. Когда дух развивается в направлении Космической Беспредельности, тогда чувство ответственности приобретает силу явленную Творцами Космоса».(18,ч.1,с.61)

Известно, что сам процесс эволюции можно схематично представить в виде спирали (одного витка или семеричного цикла). В первой половине этого витка (цикла) происходит совершенствование содержания и формирование будущей формы (что не исключает и одновременное предуготавливание и постепенное течение развития содержания будущей формы), а во второй половине преимущественно совершенствуется сама форма, что не исключает предуготавливание формирования нового содержания. Эти два процесса взаимосвязаны и разделение на совершенствование формы и совершенствование содержания фактически невозможно. Если же учесть, что оккультное понимание эволюции рассматривается в трех аспектах, то необходимо для вышесказанного использовать три спирали, соответствующих каждому из направлению.

«Творчество духа растет с каждым новым течением эволюции. Истинно, дух человеческий не знает своей сокровищницы; спирально ее выражение при утвержденном устремлении.
Символ спирали заложен в Нашей творческой мощи. Постепенное возрастание не дает творчеству поникнуть. Кому же явить спиральное движение, как не тем, кто объединились высшим слиянием».(18,ч.1,с.82)
«Символ змия, удерживающего свой хвост, есть круг событий эволюции. Спираль применима к пути восхождения. Знающие будущее шагают навстречу эволюции. Устрашающиеся эволюции идут шагом смерти».(18,ч.1,с.17)

Чтобы понять причину происходящих с объектами изменений необходимо их рассматривать не в идеальных условиях существования, когда они существуют отдельно от всего мира, а в комплексе, учитывая то влияние, которое осуществляет на этот объект весь или хотя бы наиболее приближенная к нему часть Мира.

Любой объект, реально существующий в мире, не только сам испытывает постоянное воздействие окружающего Мира, но и сам оказывает воздействие на этот Мир, как бы мало это значение ни казалось. Суть этого взаимодействия сводится к достижению состояния гармонии как внутри самого объекта, так и в его взаимоотношениях с окружающим Миром.

«Сказано давно - в законченности смерть! Только в непрерывности действия можно двигаться в направлении красоты. Даже в состоянии Пралайи сущность материи продолжает двигаться. Невозможно себе представить точку космической задержки. Невозможно отнести точку задержки, когда применим пример данной причины в разряд обычных явлений. ...Притяжение неминуемо там, где все силы напряжены. Закон един во всем Космосе».(18,ч.1,с.39-40)

Хотелось бы отдельно остановиться на участии носителей Разума в процессе эволюции. Эти носители не только сами эволюционируют, стремясь достигнуть состояния совершенства, но и оказывают воздействие на окружающий их Мир. Это воздействие осуществляется через воздействие как на себя, так и на окружающий Мир Волей (или, как принято это именовать в «Тайной Доктрине» – через Фохат). Сам по себе Разум не способен непосредственно влиять на все формы, которые образуются в ходе проявления последующих Вселенских Принципов. Это воздействие осуществляется опосредовано, через Фохат, как следующий этап эволюции Разума, воплощенного в Сознание.

«Одновременно с эволюцией Всемирного Разума, Сокрытая Мудрость Ади-Будды - Единого Высочайшего и Вечного - проявляется, как Авалокитешвара (или Проявленный Ишвара), который и есть Озирис египтян, Ахурамазда Зороастра, Небесный человек Герметической Философии, Логос платоников и Атман ведантистов. Фохат, проходящий через все семь принципов Акаши, действует, как сказано выше, на проявленную субстанцию или Единый Элемент и, дифференцируя его на различные центры энергий, пускает в ход закон Космической Эволюции, который в повиновении Представлению Всемирного Разума, вызывает к жизни все разнообразные состояния бытия в проявленной Солнечной Системе».(1,т.1,с.158)

О том, каким образом эти носители Разума участвуют в Космической Эволюции речь пойдет в последующих главах.

Единство руководства

Прежде чем рассматривать содержание Единства руководства Миром, необходимо отдельно остановиться на самом понятии «руководство». Под «руководством» понимается направление или управление чьей-нибудь деятельностью. Именно поэтому, говоря о Единстве руководства Миром, нам необходимо различать два аспекта:

1. Воздействие первооснов на различные последующие проявления Мира с целью обеспечения сохранения их структуры, поддержания условий и режима деятельности и реализация их программ (достижение целей);

2. Воздействие разумных существ на природу или иные разумные существа (их совокупности).

Оба эти аспекта взаимосвязаны, но определяющим следует признать руководство Миром первоосновами. Разумные существа, независимо от их уровня развития, сами находятся под воздействием руководства тех первооснов, из которых создан весь Мир и они сами. Подобно тому, как человек, хотя и способен воздействовать на природу, но будучи ее составной частью и взаимосвязанным с ней, подчиняется действующим в природе закономерностям, так и в Мире все разумные существа не могут избежать воздействие закономерностей, существующих на уровне первооснов. Поэтому начнем исследование Единства руководства именно с уровня первооснов.

Единство мира основано не только на Единстве основ его построения, но и на Единстве существующих и действующих в нем Законов. Говоря о парадоксах Абсолюта и о Принципах, мы уже говорили о Единстве Законов мира. Все, что происходит во Вселенной, подчинено этим Законам.

«Законы космические так мало понимаются человечеством! Все устройства жизненные идут вразрез с Космосом. Так, человечество понимает только малое количество видимых следствий, но отказывается принять сокровища Космоса. Причина этого есть неверия и тьма. Потому произошло разобщение. Как можно утвердить человечеству законы космические, когда такая стена отрицаний выросла перед человечеством! Так, каждый закон отвечает жизни и ведущим законам. Так можно строить на цепи Иерархии, которая ведет к Вершине явления Красоты. Принципы утверждения космических законов заложены в духе».(19,с.138-140)

С момента проявления первых трех Космических Принципов, завершающихся проявлением Бесконечного (Мирового, Божественного) Разума или Духа и Корень-Природы (Корень-Материи) возникает первое соотношение духовного и материального (для того этапа правильнее было бы сказать Пре-духовного и Пре-материального) в состоянии гармонии. Именно это состояние Триединства можно рассматривать как один из основных Законов развития Мира, проявляющегося в дальнейшем в различных формах как на уровне еще непроявленной Вселенной, так и при ее проявлении, и, как уже говорилось неоднократно ранее, суть этой гармонии заключается в определенном соотношении между Внутренней, Потенциальной и Кинетической энергиями.

«Созданное одним общим законом Космоса не разобщается велением космической энергии. Во всем пространстве явлено единение, и этот закон отражается во всех явлениях жизни».(18,ч.1,с.18)

На первых этапах формирования самой Вселенной вся ее организация осуществляется под воздействием законов, заложенных и поэтапно проявляющихся через Вселенские Принципы, а точнее через первичных носителей Разума этого уровня. В дальнейшем, по мере того, как эти носители проходят свой этап эволюции и достигают того состояния, которое принято называть Божественным для соответствующей космической структуры, руководство всем происходящим осуществляется уже ими. В первом случае можно вести речь о действии законов через пока еще недифференцированный, как бы растворенный, находящийся в состоянии Пралайи, Разум, во втором – через носителей чистого, уже дифференцированного Разума проявляющейся Вселенной.

«Вечный Закон Беспредельности - дифференциация, взаимоиспытание и вечное собирание разъединенных атомов, несущих проявление начал. Космос начертан, как великий строитель и сердце космической энергии. Строитель Космос и его отражение микрокосм живет тем же законом. И живет в Космосе беспредельная гармонизация».(18,ч.1,с.57)

Но и в первом, и во втором случае сохраняется Единство. Это Единство относится как к сохранению закономерностей на уровне Вселенских Принципов, так и на уровне творческой разумной деятельности Высших Разумных Существ в проявленной или проявляющейся Вселенной, под которыми можно понимать в том числе Творцов или Строителей Вселенной. В основе их заложен все тот же принцип гармонии, впервые проявившийся на уровне Третьего Космического Принципа и в дальнейшем проявляющегося в различных состояниях.

Собственно само разделение на творчество Вселенских Принципов и деятельность Строителей Вселенной чисто условно, ибо все это есть творчество более высоких Космических Принципов, которые необходимо рассматривать как первоосновы Вселенной. Можно сказать, что все во Вселенной творится Космическими Принципами, проявляющимися через Вселенские Принципы и деятельность Строителей Вселенной.

Учитывая, что само понятие Вселенная нельзя рассматривать как нечто неизменно существующее, ибо состав ее в ходе всей Манвантары претерпевает изменения, также невозможно говорить об определенном числе Строителей Вселенной. По мере возникновения, развития и свертывания космических построений разного уровня, меняется и число Строителей Вселенной. Ведь даже Строители нашей Планетарной Цепи могут рассматриваться как Строители Вселенной, не говоря уже о многочисленных Строителях других, более крупных космических построений.

Строителей Вселенной нельзя рассматривать как некую отдельно существующую высокоразвитую цивилизацию в общепринятом смысле последнего понятия. Если такие формулировки могут быть приемлемы для характеристики каких-то этапов развития человечества, то использование такого значения относительно характеристики Высших Разумных Существ совершенно невозможно. Не случайно в оккультной литературе мы не встречаем понятия цивилизация относительно разумных существ любого уровня. В ней используются понятия «совокупность», «сонмы» (устаревшее значение понятий собрание, скопление, множество кого-либо) или «Иерархия». Каждое из этих понятий, отражающих различную классификацию объединений Разумных Существ, имеет свое назначение и, в большей степени, способно отразить место той или иной группы в общей структуре.

В свою очередь необходимо сказать, что и сами Космические Принципы нельзя рассматривать только как бессознательное проявление заложенных в них закономерностей. Подобно тому, как Строители Вселенной, пройдя этапы эволюции, способны достичь состояния, именуемого Божественным, отдельные из них могут достичь такого совершенства, что способны существовать уже на уровне Космических Принципов, пройдя ту грань, о которой ранее упоминалось в «Тайной Доктрине» как о «Не преступи!». Им уже дано преступить эту грань (!), выйти за рамки сначала Первого Вселенского Принципа (Логоса), а затем и за рамки Седьмого Космического Принципа.

Подобно тому, как на уровне Проявленной Вселенной эти носители Разума проходили этапы эволюции, так и на уровне Космических Принципов они проходят аналогичные этапы.

«Этот Первый, или, вернее Единый Принцип назывался: «Небесным Кругом», символизированным иерограммою в виде Точки в Круге или Равнобедренного Треугольника, причем Точка означает Логос. ...Монада или Точка есть Начало и Единица, от которой исходит вся числовая система. Эта Точка - Первичная Причина, но То, от чего она исходит, или вернее, чье выражение она составляет, Логос, обходит молчанием. В свою очередь, всемирный символ - Точка внутри Круга, не была еще Строителем, но лишь Причиной этого Строителя; и последний стоял к ней в таком же точно отношении, как сама Точка к Окружности Круга, который не может быть определен, как говорит Гермес Трисмегист».(1,т.1,с.527)

И там, за чертой непроявленного, они продолжают свое Высшее Творчество на новом уровне существования. В этом заложен принцип и смысл бесконечности совершенства.

Ранее мы говорили, что рассматриваемый нами Абсолют «абсолютен» только для нашего Мира, но это не исключает существование иных Миров, иных построений, где наш Абсолют являются лишь одним из проявлений более высокого Абсолюта. Подобно тому, как проявление Вселенских Принципов еще не означает окончательное проявление всей Вселенной в ее окончательном виде, а лишь создание основ для поэтапного и своевременного проявления различных космических построений, так и наш Абсолют можно рассматривать как аналогию с таким проявлением: он лишь основа для проявления Космических и Вселенских Принципов.

Памятуя о том, что «об Абсолюте невозможно рассуждать» и что все сказанное о нем будет лишь нашим представлением о нем, позволю себе все же сказать, что и на уровне понимания Абсолюта нашего Мира (то есть состояние Мира до проявления Первого Космического Принципа) и еще на более тонком уровне Беспредельности есть РАЗУМНЫЕ СУЩЕСТВА, которые хотя и невозможно сравнить даже с Высшими Разумными Существами нашего Мира, не говоря уже о человеческом уровне, но принципиально аналогичны или подобны (но не равны) им. Конечно, это совершенно не те Существа, которых мы можем представить исходя из нашего понимания понятия «Высшее Существо», ОНИ не обладают ни каким плотным или даже энергетическим (с позиции понимания «энергия» на уровне первых трех Космических Принципов) телом, но ОНИ есть и ОНИ еще более РАЗУМНЫ. Подобно тому, как трудно сопоставимы Строители изначальной Вселенной (уровень Логоса Вселенной) со Строителями нашей Планетарной Цепи (уровень Логоса нашей Планетарной Цепи), также относящиеся к Строителям Вселенной, или как последние трудно сопоставимы с человеком, но принципиально схожи друг с другом, также и ОНИ принципиально схожи с Высшими Существами уровня Космических Принципов и с Высшими Существами уровня Вселенских Принципов.

Такой понимание возможности бесконечности совершенства сохраняет не только смысл существования Всех Разумных Существ нашего Мира, даже тех, кого мы можем назвать Богом Земли, Богом Солнечной Системы, Богами различных космических построений, Богом Вселенной, и даже Богом всего нашего Мира, но и позволяет понять смысл существования всего нашего Мира, ПРИЧИНУ Беспричинной Причины и многое другое. Но подобно тому, как мы не можем себе конкретно представить даже образ хотя бы Высшего Разумного Существа нашей Планетарной Цепи, не говоря уже о Высших Разумных Существах других космических построений, так и для последних ОНИ остаются НЕПОЗНАННЫМИ БОГАМИ.

Можно конечно усомниться в данном высказывании, поскольку уровень, о котором говорилось выше, для нас был и останется ВЕЛИЧАЙШЕЙ ТАЙНОЙ, но там, где прерывается АНАЛОГИЯ или ПОДОБИЕ, там обнаруживается конечность Беспредельности. Правильное понимание и применение аналогии и подобия позволит исследователю заглянуть туда, куда в чистом виде человеческий Разум проникнуть не может. «Познай себя – и ты познаешь мир» – это и есть подход познания через аналогию или подобие. Другое дело, что, во-первых, не каждый готов к такому исследованию; во-вторых, не каждый сможет правильно применить эту аналогию (подобие); в-третьих, не каждый сможет правильно оценить относительность полученных знаний; и, самое главное, в-четвертых, не каждый может осознать значимость и сделать правильные выводы из познанного.

Если на этапе первичных носителей Разума в проявляющейся Вселенной это творчество осуществляется через реализацию Четвертого Вселенского Принципа – Фохата, то в дальнейшем творчество является результатом деятельности Высшего Сознания Божественных Существ.

«Вибрируя в ложе инертной Субстанции, Фохат вызывает ее к деятельности и руководит ее первичными дифференциациями на всех семи планах Космического Сознания».(1,т.1,с.405)
«Творцы» есть неправильно употребляемое слово, ибо ни одна религия, ни даже секта Васиштадвайта в Индии, которая очеловечивает даже Парабрамана, не верит в творение ex nihilo, как это делают христиане и евреи, но лишь в эволюцию из предшествующих материалов.
Группа Иерархий, которой поручено «творить» людей, есть особая Группа; она развила человека-тень в этом Цикле, точно так же, как высшая и еще более духовная Группа развила его в Третьем Круге. Но так как эта Группа Шестая по нисходящей шкале Духовности - последняя Седьмая уже Духи земли (Элементалы), которые постепенно формируют, слагая и уплотняя его физическое тело - то эта Шестая Группа развивает лишь форму-тень будущего человека, тонкую оболочку, едва уловимую зрением, прозрачную копию себя самих. Задача Пятой Иерархии - таинственных Существ, возглавляющих созвездие Козерога, состоит в одушевлении пустой и эфирной, животной формы и создание из нее Разумного Человека».(1,т.1,с.294)

Более подробно о «творении» людей мы еще будем говорить позднее, когда будем рассматривать структуру Иерархии, а также место и роль человека во Вселенной. Сейчас нам важно получить просто общие представления о сложности иерархического построения Космоса и осознать существование Единого Руководства.

«...Весь порядок Природы свидетельствует о прогрессивном продвижении по направлению к высшей жизни. План намечен в действии самых, казалось бы, слепых сил. Весь процесс эволюции с его бесконечными приспосабливаниями является доказательством этому. ...Самый факт, что эти приспосабливания происходят и, что наиболее приспособленные переживают в борьбе за существование, указывает, что то, что называется «бессознательной Природой», в действительности, есть совокупность сил, которыми орудуют полуразумные существа (Элементалы), направляемые Высокими Планетарными Духами (Дхиан-Коганами), совокупность которых образует Проявленный Глагол Непроявленного Логоса и составляет одновременно Разум Космоса и его Непреложный Закон».(1,т.1,с.344)

Сказанное выше позволяет совершенно иначе взглянуть на обычное понимание Иерархии, роль и место Божеств в мире. Во втором разделе уже приводилось высказывание Е.П. Блаватской о том, что Тайная Доктрина преимущественно касается нашей Солнечной Системы и в особенности нашей Планетарной Цепи. Именно поэтому можно понять, почему так мало она останавливается на всей Вселенной, и еще меньше говорит о Космических Принципах. Не случайно все ее комментарии в большей степени начинаются с Логоса нашей Системы и лишь в отдельных моментах она упоминает о том, что сумма Логосов аналогичных Систем и других Вселенских образований являют Единый Логос.

«Бесполезно говорить о «законах возникающих, когда Божество готовится творить, ибо «законы» или, вернее, ЗАКОН, вечны и несотворены, и Божество есть Закон. Кроме того, единый вечный Закон развертывает в Природе (которая должна быть) проявленной, все сущее на семеричном принципе; среди прочего и бесчисленные круги Цепей Миров, составленных из Семи Глобусов в порядке постепенности, на четырех низших планах Мира Формирования (три других принадлежат к Миру Прообразов)».(1,т.1,с.205)

Говоря о Единстве руководства, невозможно оставить без внимания вполне логичный вопрос: «Если существует Единое руководство, управляющее Миром, почему же тогда мы видим, хотя бы на Земле, нарушение гармонии?» Действительно, если мы говорим о том, что весь Мир создан Едиными Законами, основан на принципе гармонии, находится под Единым руководством, то почему-то мы обнаруживаем множество примеров, свидетельствующих о нарушении и Единства, и гармонии и руководства. Христианство, например, объясняет это кознями Сатаны и подвластных ему темных сил, которых Бог, как творец всего мира, а следовательно и Сатаны, почему-то терпит до поры. (В противном случае необходимо признать, что Сатана существует на одном уровне с Богом, что явно не укладывается в христианское учение.)

Ответ на этот вопрос необходимо искать не только в деятельности разумных существ более низкого уровня развития, но и в самой схеме проявления Мира, которая была изложена в двух последних разделах книги. Рассматривая Космические и Вселенские Принципы, мы говорили не о конкретных этапах происходящих в Мире изменений, а лишь о наиболее значимых, принципиальных. Это не означает, что параллельно с принципиально значимыми, практически идеальными процессами не происходят иные, менее идеальные.

Например, когда мы рассматривали модели совокупностей, мы ограничивались лишь основными, совершенными моделями. Но наряду с ними не только возможно, но и реально происходит формирование менее совершенных моделей, которые, хотя и не являются определяющими в общей схеме, но оказывающими влияние на последующие проявления. Причина этого кроется в объединении АТОМОВ не только с сгармонизированным соотношением энергий, в результате которых создаются практически идеальные или совершенные модели, но и в объединении АТОМОВ с различным соотношением энергий (сильным, оптимальным или слабым). В результате совокупности, образуемые последними, являются менее совершенными и идеальными, а потому назначение и продолжительность их существования отличаются от совершенных. Так, менее совершенные совокупности уровня додекаэдрона, также могут образовывать вихреобразования, которые будут отличаться от вихреобразований, которые мы рассматривали при анализе Шестого Вселенского Принципа. Соответственно, и взаимодействие этих двух видов вихреобразований в дальнейшем может образовывать менее совершенные формы.

Если при этом учесть, что мыслеоснова формируется на уровне, соответствующем модели в виде додекаэдрона, а мыслеформы – на уровне вихреобразований, то не трудно понять, каково влияние разумных существ на Тонкий мир этого уровня. Сознание менее совершенного разумного существа формирует как совершенные, так и несовершенные мысли (что, к сожалению, бывает чаще) и все это в конечном итоге сказывается на процессах формирования совокупностей и вихреобразований. В результате происходит концентрация различной степени менее совершенных вихреобразований, что формирует определенные области с соответствующей внешней энергетикой. То, что принято считать «темными силами», нельзя считать скоплением только таких несовершенных вихреобразований, там присутствуют образования всех видов, но с преобладанием несовершенных. Точно также и в построениях на базе практически совершенных вихреобразований могут и будут находиться рядом менее совершенные.

С другой стороны, если совершенные модели или вихреобразования могут рассматриваться как форма нового, более высокого уровня проявления (например, додекаэдрон, являющийся элементом Пятого Вселенского Принципа, может рассматриваться как первичный вихрь, то есть форма следующего, более высокого, Шестого Вселенского Принципа), то менее совершенные модели или вихреобразования по своим характеристикам не полностью отвечают даже форме совершенных моделей или вихреобразований. Можно использовать следующую аналогию: подобно тому, как дикарь и человек, достигший высочайшего совершенства, внешне схожи, но фактически представляют совершенно разные уровни развития человека, т.к. один более близок к уровню животного, когда значение физического тела является определяющим, а другой близок к уровню, когда в будущем (в новом воплощении) у него возможно уже существование без физического тела, то есть на энергетическом уровне.

Из сказанного выше становится понятным, почему оккультные знания так отрицательно воспринимаются современными христианские теологами и представителями современной науки. Первые, будучи не в состоянии более подробно, нежели только на экзотерическом уровне, описать почитаемое ими Божество, возможно даже и не обладая соответствующими знаниями, не могут согласиться со взглядами оккультистов. Объяснение последовательности проявления мира и главенства Единого Закона устраняет элемент чуда, который позволяет теологам скрыть за этим свое незнание. Вторые, будучи не в состоянии объяснить и признать единство духовного и материального, описать хотя бы общую, концептуальную картину мира, вмещающую в себя все имеющиеся знания и наблюдения, предпочитают уклоняться от любых рассуждений о Боге, считая его выдумкой теологов.

«Повелевающий есть Вечный Закон, а повинующийся - Элохим, известная величина, действующая внутри и совместно с х, или коэффициент неизвестной величины, Сила Единой Силы. Весь этот Оккультизм может быть найден в архаических Станцах. Совершенно неважно, назовем ли мы эти «Силы» Дхиан-Коганами или же Офанимами».(1,т.1,с.416)

Как мы уже могли убедиться, оккультные знания позволяют не только заметить перспективы познания Мира, но и понять его Разумность и Единство. То, что христианские теологи пытаются приписывать Божеству, подчеркивая его изначальность, как выясняется, является лишь неудачной попыткой описать свойства и возможности Божеств, рассматриваемых в оккультизме.

Осознание Единства Космоса, его сложности и формирование хотя бы общих представлений о нем позволит людям совершенно иначе взглянуть на мир, обнаружить в нем совершенное иные Законы, пересмотреть свои знания о мире, а следовательно, и переосмыслить свою жизнь.

«Насколько люди обезобразили все великие космические законы! Насколько люди отошли от Истины! ...Сущность жизненного принципа настолько сложна, что человечество должно призадуматься над законом космического магнита. Ведь сложность так высока, что представление сущности так близко касается утверждения самого смысла Бытия. Когда установим разумное соотношение между силою дифференциации и собиранием магнитом, тогда можно установить ту связь, на которой держится Вселенная».(18,ч.1,с.105)

Осознание иерархии

Ранее неоднократно упоминались различные формы существования разумных существ или носителей Разума, говорили о различных их состояниях и степени совершенствования. Они, являясь частью Единого Мира, испытывают на себе действие все тех же Единых Законов, властвующих в проявленной Вселенной и непроявленном Космосе (на уровне Космических Принципов). Подобно тому, как вода может быть представлена в виде пара, жидкости и льда, оставаясь при этом все той же водой, имеющей все ту же формулу, так и носители Разума, вместе с различными образованиями материального или вещественного плана, представляют собой все те же проявления Вселенского Разума на различных уровнях.

Мы также говорили о трех направлениях эволюции проявленной и непроявленной Вселенной: материальной, духовной и сознательной, которые основываются все на трех первых Космических и Вселенских Принципах соответственно. Все они представляют собой, подобно трем состояниям воды, одну суть, проявленную в различных состояниях, а точнее в различных степенях проявления. О том, что представляет собой сознательное направление эволюции относительно материальной и духовной, можно сказать следующее. Если проявление Второго, а затем Третьего Вселенского Принципа можно рассматривать в качестве первичного носителя Разума на уровне проявляющейся Вселенной (где носитель – Третий Вселенский Принцип, а Разум – Второй Вселенский Принцип), то Четвертый Вселенский Принцип можно принимать за проявление первого творения Сознания этого уровня. Сами же носитель и Разум вместе – суть Сознание. Не случайно именно с этим уровнем (Принципом) связывают понятие Фохат, что соответствует значению Вселенской Воли. (Воля, как продукт Сознания. Причем, если сама эта Воля именуется Вселенской, то и Сознание является Вселенским.)

Единство Космоса и Вселенной, Единство Закона или Законов, единство процесса проявления Космических и Вселенских Принципов предопределяют и Единство разумных Существ разного плана, именуемое Единой Космической Иерархией. В свою очередь она подразделяется на целый ряд других Иерархий, существующих для разных сфер (областей) или уровней существования Космоса и Вселенной. В первую очередь необходимо разделить два вида Иерархий: Иерархия Разумных Существ и Иерархию Творцов или Строителей. (При этом не следует считать, что Творцы или Строители неразумны, речь идет о другом.) Первая существует во Вселенной весь период существования последний, в то время как Иерархия Творцов или Строителей действуют лишь для соответствующих космических построений.

(Иерархия (от греч. hieros – священный и arche – господство, власть) – «господство святых, субординация священников. В переносном смысле подразделение с возрастающим значением и уменьшающимся числом членов»(39,с.171); «расположение частей или элементов целого в порядке от высшего к низшему. Термин употребляется для характеристики организации христианской церкви; ... в общей теории систем – для описания любых системных объектов; в теории организации – принцип управления».(41,с.482) Здесь нас больше интересует понимание Иерархии как взаиморасположение и взаимодействие разумных существ различного уровня развития, представляющих собой Единство проявлений Разума.)

Именно Е.П. Блаватская более точно и полно сумела сказать об Иерархии Разумных Существ. Хотелось бы еще раз напомнить, что все, что она говорит в «Тайной Доктрине», главным образом, если не в полном объеме, трактует только о космогонии нашей Солнечной Системы, и в особенности нашей Планетарной Цепи, о видимом вокруг нее после Солнечной Пралайи, и относится лишь к нашему видимому Космосу, после Ночи Брамы. Она хорошо описала Семь Вселенских Принципов. Этого вполне достаточно, чтобы по аналогии или подобию продолжить построение до определенного уровня познания Беспредельности. Важно только правильно соотносить подход и уровень понимания этих Принципов применительно к Иерархии.)

«В каждой Космогонии позади Божества «Творящего» и выше него пребывает Божество Превышнее, Планировщик, Зодчий, по отношению к которому Творец является лишь выполняющим посредником. И еще выше, над и вокруг, внутри и во вне находится Непознаваемое и Неведомое, Источник и Причина всех этих Эманаций».(1,т.2,с.58)

Данная цитата позволяет понять всю сложность построения Иерархий, вершина которой уходит в беспредельность. Тот или иной Бог или Божество, принимаемые за наивысшего, главенствующего, изначального - это лишь установленная граница понимания сложности Мира. Наиболее сложные иерархические построения Богов или Божеств можно отметить в самых древних мировоззренческих и религиозных учениях. В то же время менее древние религии имеют более короткий список Богов, Божеств и, соответственно, менее сложную структуру Иерархии. Но общая схема их построений чаще всего прослеживается, независимо от названия Богов и иных Высших Существ.

Иерархия нашего Мира выявлена Абсолютом и есть носитель Абсолютного Света или еще Непроявившейся Тьмы. Она не только есть Все Принципы, но и их носители. От сотворения Всего до ухода в Великое Ничто все творится Иерархией. Иерархия есть не просто структура организационного построения Великих Разумных Существ, Строителей и других менее развитых разумных существ, но это одна из определяющих частей космоса. Для того чтобы подняться на ступень Иерархии эти Существа прошли свои этапы эволюции. Каждый этап – есть восхождение. Восхождение к новым задачам, делам, трудностям, возможностям и испытаниям.

Абсолют, подобно Лайа-Центру, выявляет Духоразумную и материальную основу. Подобно тому, как Иерархии существуют и за Лайа-Центрами, так и за Абсолютом есть другие Абсолюты. Абсолют – есть Логос нашего Космоса, подобно Логосу Вселенной для Вселенной. Для нас Высший Иерарх – Абсолют, но наша Иерархия – одна из многочисленных ступенек Великой Иерархии Беспредельности. Наш Разум – проявление еще более Высоких Разумов. Наше Творение – Продолжение Единого Великого Творения Беспредельности. Для этого и предназначена Иерархия.

Иерархия, как структурное построение, не может основываться на каких-то новых или самостоятельных Законах. Являясь частью Единого Мира, она строится по тем же Принципам и Законам, как и весь Мир, являясь своеобразным его отражением, с той лишь разницей, что действие этих Законов для каждого уровня будет различным. Все же особенности той или иной Иерархии или иерархического звена необходимо относить именно к специфике дифференциации соответствующего уровня Бытия и действующих в нем Законов. Каждая Иерархия или иерархическое звено представляет собой совокупность, построенную исходя из строго определенного критерия подбора составляющих. В основе ее всегда стоит Иерарх, который и руководит этой Иерархией. Сама же Иерархия, как единство, может быть рассмотрена в качестве простой составляющей еще более высокой Иерархии, которая, в свою очередь также входит в состав еще более сложной Иерархии. Подобно тому, как мы, по определенным принципам, пытаемся конструировать космические построения, разделяя их на отдельные планеты, звезды, созвездия, системы, Галактики и т.д., вплоть до Вселенной, можно говорить и о схеме Космической Иерархии. И точно также как мы говорим о том, что сама Вселенная, как обобщающее понятие, есть для нас наиболее сложная структура понимания построения Мира, имеющая свое связующее начало, так и относительно Иерархии можно говорить о наличии в ней Иерарха или соответствующего Владыки. Исходя из религиозного понимания, во главе Иерархии стоит Бог, понимаемый как основа Единства и Творец мира. В зависимости от глубины космогонических знаний, структура религиозной Иерархии для разных религий различна.

«От Ману, Тот-Гермес, Оанн-Дагона и Идрис-Еноха до Панодора Платона, все они говорят нам о семи Божественных Династиях, о семи подразделениях Земли и как в Лемурии, так и в Атлантиде» о семи первоначальных и двояких Богах, которые спускаются со своих небесных обителей и царствуют на Земле, уча человечество астрономии, архитектуре и всем прочим наукам, дошедшим до нас. Эти Существа сначала появляются как Боги и Создатели; затем они вливаются в нарождающегося человека, чтобы появиться, наконец, как «Божественные Цари и Правители». Но этот факт постепенно был забыт».(1,т.2,с.459)

Известные нам иерархические построения Богов и Божеств чаще всего свидетельствуют о том, что они относятся уже к уровню проявляющейся Вселенной, то есть к уровню проявления Вселенских Принципов. Это связано прежде всего с тем, что уровень проявления Космических Принципов чаще всего либо не признается этими космогониями, либо вообще неведом им. Вместе с тем отдельные упоминания о Космических Принципах мы все же можем обнаружить. Например, это можно проследить по используемому в древнеиндийских философско-религиозных учениях понятию Брахма или Брахман.

«...Брахма (Брахман) есть безличный, высший и непознаваемый Принцип Вселенной, из сущности которого все исходит и в кого все возвращается, который бестелесен, нематериален, нерожден, вечен, безначален и бесконечен. Он всенаполняющий, одухотворяющий как наивысшего бога, так и мельчайший минеральный атом».(11,стр.86)

Такой подход, возможно, обусловлен тем, что человеку говорить о существовании Бога или Божеств на уровне непроявленной Вселенной не только сложно, но и не всегда необходимо, ибо представить этот уровень для неподготовленного человека не всегда возможно. Говорить о существовании того, что не-существует для такого познающего очень сложно, а иногда и просто бессмысленно.

«Сокрытое Единство есть Эйн-Соф, Бесконечное, Беспредельное, Не имеющее Бытия до тех пор, пока Абсолют пребывает внутри Улума в Бесконечном и Бессрочном Времени; как таковой Эйн-Соф не может быть Творцом или даже Формовщиком Вселенной, не может быть ОНО и Светом. Потому Эйн-Соф есть также Тьма. Неизменно Бесконечное и абсолютно Беспредельное не может ни желать, ни думать, ни действовать. ...Когда наступает срок, Абсолютная Воля естественно распространяет Силу, заключающуюся в ней, согласно Закону, внутренней и ультимативной Сущностью которого она и является».(1,т.1,с.437-348)

Выражение «Абсолют пребывает внутри Улума» сложно для понимания, поскольку ранее мы говорили о том, что Абсолют вне времени и пространства и нет ничего, что бы могло вместить в себя Абсолют. Поскольку на уровне Абсолюта еще нет выявления, а тем более проявления никаких Принципов, нет Бытия или Не-Бытия, а также нет до начала выявления Космических Принципов ничего в нашем непроявленном Мире иного, в чем бы мог находится Абсолют высказывание о том, что Абсолют может находиться в чем-то парадоксально. Однако если учесть, что данное выражение скорее всего относится к уровню выявления Космических Принципов, где уже существует Вечность, то все становится на свои места. Здесь мы имеем как раз один из примеров, когда Блаватская, на первый взгляд, допускает высказывание, противоречащее всему ранее сказанному об Абсолюте, однако на самом деле она упоминает здесь в скрытой форме об уровне Космических Принципов. И приведенную ею фразу необходимо понимать примерно так: «Абсолют пребывал в состоянии своих первичных выявлений на уровне Космических Принципов». Подтверждением этому может служить и первая фраза приведенной цитаты – «сокрытое Единство есть Эйн-Соф, ...», что необходимо отнести уже не к самому Абсолюту, а к его первичным выявлениям.)

Вместе с тем, прерывание иерархического построения Высших Разумных Существ означало бы признание конечности Разума не только во Вселенском масштабе, но и относительно Беспредельности, о которой мы уже говорили ранее.

«Каббалисты говорят: «Божество едино, ибо Оно беспредельно. Оно троично, ибо Оно вечно проявляется».(1,т.1,с.105)
«Эзотерическая Доктрина учит, что именно, эта первоначальная, предвечная эманация Всемирного Разума - Божественный Свет, исходящий от Логоса - образовала нуклеи всех «самодвижущихся» тел в Космосе. Это есть оживотворяющий, вечносущий двигатель и жизненный принцип, Жизне-Душа Солнц, Лун, Планет и даже нашей Земли; первая латентна, последний активен, «невидимый» Правитель и Руководитель грубого тела, привязанного и соединенного с его Душою, который есть духовная эманация этих существующих Планетарных Духов».(1,т.1с.752-753)

(Аналогично ранее рассмотренному «противоречию» необходимо понимать и первое предложение приведенной выше цитаты: «первоначальная, предвечная эманация Всемирного Разума – Божественный Свет, исходящий от Логоса – образовал нуклеи всех «самодвижущихся» тел в Космосе». Божественный Свет, исходящий от Логоса, это не тот свет, которым выявляются Космические Принципы, а его аналогия, с помощью которого проявляются уже Вселенские Принципы. Именно поэтому далее речь идет о «нуклеях всех самодвижущихся тел в Космосе», что подтверждает уровень проявляющейся Вселенной, поскольку именно на этом уровне только начинают образовываться основы телесного со (физического) стояния форм Вселенной.)

Сказанное выше позволяет понять, почему «Тайная Доктрина» более глубоко описывает Космическую Иерархию, показывает многообразие Высших Существ, именуемых Богами, и почему она отрицает общепринятое в христианстве понимание Бога. Последнее дает повод теологам обвинять «Тайную Доктрину» в атеизме, то есть отрицании существования Бога. В действительности она говорит о том, Кого можно считать Богом, Верховным Иерархом или Творцом, но на совершенно ином уровне, недосягаемом для многих теологов.

«1) Тайная Доктрина не учит атеизму.
2) Она признает Логоса или коллективного «Творца» Вселенной, Демиурга, в смысле, употребляемом, когда говорится о «Зодчем», как о «Творце» здания, тогда как этот зодчий никогда и не дотронулся до единого камня его, но начертав план, предоставил всю ручную работу каменщикам. В нашем случае, план был дан Представителем (мыслеосновой) Космоса, а строительный труд был предоставлен Множеством Разумных Сил. Но этот Демиург не есть личное Божество - то есть, несовершенный, вне-космический Бог, но лишь совокупность Дхиан-Коганов и прочих Сил.
3) Дхиан-Коганы двоичные по своей природе; будучи составлены из (а) неразумной, грубой Энергии, присущей Материи и (b) разумной Души или Космического Сознания, направляющей и руководящей этой энергией, которая и есть Дхиан-Коганическая Мысль, отражающая Представление Космического Разума.
4) Материя вечна. Это есть Упадхи или Физическая Основа Единого Беспредельного Космического разума для построения на ней своих представлений.
5) Вселенная была выявлена из ее идеального плана, заключенного на протяжении Вечности и Бессознательности того, что ведантисты называют Парабраманом».(1,т.1,с.348-350)

Иерархия свята для знающих и пустой звук для невежд. Люди готовы поклоняться Иерархии выдуманных божеств, но отвергают Иерархию Разумных Существ. Многие из Богов и Божеств основных религий действительно входят в Иерархию, но только Посвященные знают об этом.

 «Все затруднение в том, чтобы правильно понять другую тайну: тайну реального факта - на первый взгляд такого непонятного и трансцендентального - о «Семи Принципах» человека, отражении в нем семи сил Природы физически и семи Иерархий Бытия, интеллектуально и духовно.
...»Семь Принципов», разумеется, являются проявлением единого неделимого Духа, но это единство появляется только в конце Манвантары, когда они становятся воссоединенными на плане Единой Реальности».(1,т.3,с.326)

Всему в проявляющейся Вселенной, начиная от проектирования, разработки форм и способов воплощения планов, создания их моделей (в глобальном масштабе и в конкретных формах) предшествует этап планирования. Далее идут задачи творчества – от Всей Структуры (в нашем случае – Планетарной Цепи) до определения соответствующих основных вихреобразований, используемых в этом построении.

И самая кропотливая работа – обеспечение развития элементов творения по плану их эволюции.

«Существуют Иерархии Строителей Форм и ряды форм и степеней от высших до низших. Если высшие создаются под руководством Строителей-Богов, или Космократов, то низшие строятся Элементалами, или Духами Природы».(4,с.122)
«Строители - это класс Космократов, или невидимых, но разумных Масонов, которые придают форму материи в соответствии с идеальным Планом, подготовленным для них тем, что мы называем Божественным или Космическим Промыслом. Ранее масоны дали им собирательное название «Великого Архитектора Вселенной». Сейчас же для современных масонов «В.А.В.» - их личный и единственный Бог».(4,с.64)

В зависимости от масштабности космических построений во Вселенной проектирование и строительство соответствующих форм осуществляют представители различных звеньев Иерархии: чем масштабнее система космического построения, тем более высокие Существа участвуют в этих процессах, а чем меньше уровень творения, тем более низкие Существа задействуются в этом.

«Строители - это те, кто строит и придает объектам форму. Это слово можно одинаково применять как по отношению к Строителям Вселенной, так и малых глобусов, подобных тем, которые входят в нашу Цепь. Под Планетарной системой имеется в виду только наша Солнечная Система».(4,с.72)

(Говоря о «высоких» и «низких» Существах, необходимо помнить, что речь идет лишь о месте этих Существ в общей цепи Иерархии и целях, стоящих перед ними. Если сравнивать Существ, участвующих, например, в формировании нашей Галактики, Солнечной Системы и Земли, то безусловно сложность задач в первом случае будет значительнее, нежели в двух последних. Степень развития или совершенства первых будет более высокая, нежели у последних. Но для нас людей все эти Существа безусловно являются Высшими Разумными Существами.)

«Видите ли, древние были лишены высокомерия, которое присуще современным людям, и особенно теологам. Из-за него этот маленький комочек грязи считается чем-то несказанно более величественным, чем любая из известных нам звезд или планет. К примеру, если эзотерическая философия учит, что Дух (опять же коллективный) Юпитера гораздо выше Духа Земли, то это не потому, что Юпитер в несколько раз больше Земли, а потому что его субстанция и структура намного тоньше и выше, чем у Земли. И соразмерно этим качествам Иерархии соответствующих Планетарных Строителей отражают и реализуют замыслы Всемирного сознания, которое и есть действительный Великий Архитектор Вселенной. Он есть Архетип этих Иерархий, которые являются Его дифференцированными типами. Единственный Безличный Великий Архитектор Вселенной -это МАХАТ, или Всемирный Разум -это символ, абстракция, аспект, который в представлениях человека, стремящегося придать всему материальные качества, приобрел смутную объективно существующую форму».(4,с.65-66)

Иерархия, как составляющая Всего Сущего, в нашем Мире существует столько же, сколько существует сам Мир, а следовательно проходят те же самые этапы: проявление и растворение. По мере растворения более мелких космических построений, например, отдельных Планетарных Цепей, их Строители продолжают свое существование до того момента, когда более сложные космические построения, в состав которых входила растворившаяся Цепь, не растворится. При этом нижние цепи Иерархии растворяются раньше, нежели более высокие. И только наиболее высокие уровни разумных Существ могут достичь состояния Логоса. Когда же наступает Пралайя Всей Вселенной, то практически вся Иерархия подвержена растворению, уходя сначала в Логос, а затем уже в Космические Принципы и Абсолют.

«И Брама, и все другие Дэвы и Боги сливаются в Абсолюте. Поэтому оккультисты им не поклоняются и не молятся - в противном случае нам нужно было бы либо поклоняться многим богам, либо молиться Абсолюту, который, будучи лишен атрибутов, не может иметь ушей, чтобы услышать нас. Даже тот, кто поклоняется многим богам, будет неизбежно несправедлив ко всем другим богам. И как бы ни старался он охватить в своей молитве всех богов, окажется, что поклоняться каждому из них в отдельности практически невозможно. И, если по незнанию он изберет какого-нибудь одного, это вовсе не значит, что он изберет самого совершенного. Поэтому будет гораздо лучше, если он не будет забывать, что в каждом человеке есть Бог, или прямой Луч Абсолюта., Небесный Луч Единого, и что его «Бог» в нем самом, а не вне его».(4,с.69)
«В одной только Индии 300 миллионов богов и богинь. Ману и Риши -тоже Планетарные Боги, поскольку, говорят, Они появились с возникновением человеческих рас для того, чтобы наблюдать за их эволюцией и чтобы спускаться на Землю и воплощаться ради обучение человечества. Есть еще Сапта-Риши, или Семь Риши, которые, как утверждает экзотерика, пребывают в Созвездии Большой Медведицы. Они то же Планетарные Боги».(4,с.70)

Именуя звенья Иерархии Разумными Существами, необходимо помнить, что не все они обладают проявленным Сознанием. Как уже говорилось неоднократно, Сознание возникает лишь на этапе проявления Третьего Вселенского Принципа, когда Разум приобретает свой материальный носитель. У Разумных Существ уровня Первого Вселенского Принципа (Логоса) и Второго Вселенского Принципа такого носителя нет, а потому они не обладают Сознанием на Вселенском уровне.

Пока нет смысла говорить о задачах Иерархии в полном объеме. Все зависит от масштабности задач. Относительно осознания существования Иерархии на уровне нашей Планетарной Цепи такой краткий обзор будет вполне достаточен.

И еще, о чем бы хотелось сказать относительно осознания Иерархии. Столь сложная модель Иерархии не должна вызывать у читателя мысль о том, что если мы являемся творением (на какой-то стадии) этой Иерархии, то она обязана заботиться о нас, помогая нам. Иерархия заботится о нас, помогает нам, но все это не означает, что нас, как малых детей должны водить за руку, кормить, потакать нашим прихотям и неограниченным желаниям. Пример дикой природы (растения, животные) дает нам возможность понять: нам дали возможность родиться, вырасти до определенного уровня понимания Мира, а затем каждый из нас обязан сам взаимодействовать с Миром, достигая гармонии с ним и своего совершенства. По пути эволюции и к Иерархии будут двигаться только такие люди, хотя и каждый своими шагами, с разной скоростью и с разным успехом.

 

Продолжение:   Эзотерическая концепция мироздания. Часть 7