Эзотерическая концепция мироздания. Часть 3

6 Июня 2016

Творения космоса

Дальнейшее рассмотрение Седьмого Космического Принципа (и всех других) необходимо предварить более полным знакомством с проявлением Космоса.

В эзотерической литературе можно прочесть о различном изложении числа Творений, но чаще всего упоминается о Семи Первичных Творениях – Семь Творений Света (Духа) и Семи Вторичных Творениях – Семи Творениях Тьмы.

Если религиозное «сотворение» Мира предполагает наличие некоего Творца, а также наличие неких первичных вещественных образований для формирования, без которых невозможно сотворение «земли», «неба», «воды», и т.д., то эзотерическое понимание Творений, если и предполагает наличие такого Творца, то только в виде Абсолюта. Причем Первичные Творения (выявление Космических Принципов) как раз и связаны с выявлением каждым новым Принципом тех свойств или состояний, которые до этого были скрыты, растворены в предыдущем Принципе, и не требуют наличия чего-то иного, не связанного с ранее проявленными Принципами. Иначе говоря, Первичные Творения – это формирование или выявление свойств или состояний внутреннего, скрытого характера. И лишь в последующем, на соответствующем этапе Вселенских Принципов (Седьмом), причем на уровне проявления уже соответствующего уровня Вселенной, возникают те «вещественные основы», из которых могут быть созданы «земля», «небо», «воздух», «вода» и тем более живые организмы.

«Для начала должно разграничить две вещи: что есть вечное, не имеющее возникновения бытие и что есть вечно возникающее, но никогда не сущее. ...Творца и родителя этой Вселенной нелегко отыскать, а если мы его и найдем, о нем нельзя будет рассказать.

К Первичным Творениям относятся творения Космических принципов, а к Вторичным Творениям – проявление семи Вселенских Принципов и творении существ (1-3 Творения – Вселенские принципы, 4-7 – Творения существ).

 «...Первичное Творение» называется Творением Света (Духа); Вторичное – творением Тьмы (Материи). Оба они упомянуты в Книге Бытия. Первое является эманацией саморожденных Богов (Элохима); второе – физической Природы.

В Индии эти творения были описаны следующим образом:

1) Первое Творение: Махаттатва Творение называемое так, ибо оно было первоначальной само-эволюцией того, что должно было стать Махатом, «Божественным Умом, сознательным и разумным»; эзотерически это есть «Дух Вселенской Души».

«Первым был Махат», говорит Линга Пурана: ибо Единый (То) есть ни Первый, ни Последний, но все. ... «Высочайшая Душа, Все-Проникающая, Сущность Мира, войдя (будучи вовлечена) в Материю (Пракрити) и Дух (Пурушу), привела в колебание изменчивые и неизменные Начала, ибо время Творения (Манвантары) наступило».

2) Второе Творение – Бхута, было творением Рудиментарных Начал или Танматр; потому оно называется Творением Стихий. Это есть период первого дыхания дифференциации До-космических Элементов или Материи. (творение или дифференциация этих Элементов в Предвечной Акаше, Хаосе или Пустоте).

3) Третье Творение: Органическое Творение или Творение Чувств.

4) Четвертое Творение: Первичное, ибо оно начинает серию четырех:
- Нарождающиеся Центры Силы, разумные и физические.
- Рудиментарные Начала, нервная сила;
- Нарождающееся самоосознание, являющееся Махатом низших царств, причем оно особенно развивается в третьем Классе Элементалов, за которым следует царство минералов, в котором это самоосознание совершенно латентно, и вновь развивается лишь в растениях.

Данное Творение есть срединная точка между тремя низшими и тремя высшими царствами, представляющими семь эзотерических царств Космоса и Земли.

5) Пятое Творение: творение «священных животных», которому на Земле соответствует лишь Творение немых животных. То, что в Первичном Творении подразумевается под «животными», есть лишь зародыш просыпающегося сознания или «самоосознания», едва уловимого в некоторых чувственных растениях на Земле. Именно, во время этого периода эволюции, абсолютное, вечное, вселенское движение или вибрация, то, что называется на эзотерическом языке «Великим Дыханием», дифференцируется в предвечный, перворожденный Атом.

6) Шестое Творение: Творение Божеств. Но эти Божества являются просто прототипами Первой Расы, Отцами своего «разумом-рожденного» потомства, с «мягкими костями». (т. 1. стр. 556-557)

7) Седьмое Творение: Эволюция Существ, «которое было ... сотворением человека».

И если Е.П. Блаватская в приведенной выше цитате говорит о уровнях, свойственных Нашей Планетарной Цепи, то есть о уровнях, касающихся формирования тех или иных проявлений Высшего, свойственных если не нашей земли, то уровня нашей Солнечной системы, то, на данном этапе необходимо признать все вышесказанное для уровня едва только проявляющейся Вселенной, когда ни о Солнечной системе, ни о Земле, тем более, еще не могло быть и речи.

Как видим, говоря о Втором Творении, Е.П. Блаватская не случайно говорит о дифференциации До-космических Элементов или Материи. Именно на этапе Второго Творения, когда будут проявляться Вселенские Принципы, все Элементы Космических Принципов дифференцируются в элементы уже проявляющейся Вселенной, которые могут быть рассмотрены именно как «скрытые» Творения».

При анализе выявления Космических Принципов мы говорили, что выявление каждого нового Принципа связано со Светом, посредством которого и происходило это выявление. Именно поэтому Первичные Творения рассматриваются как Семь Творений Света.

Быть может, несколько непривычным звучит характеристика Вторичных Творений как «Творений Тьмы», т.к. с Тьмой чаще всего у многих ассоциируется нечто отрицательное, типа «Владыка Тьмы», «темные силы», «темные сущности» и т.п.

В действительности же речь идет совершенно о другом:

Свет (Дух) – категория, характеризующая суть (содержание) или, иначе говоря, внутреннюю, духовную сферу.

Именно поэтому Первичное Творение, в ходе которого формировалось содержание последующего Творения, необходимо рассматривать как Творение Света, хотя и на этом этапе происходило формирование материальных основ, но лишенных формы.

Тьма – категория, характеризующая форму или, иначе говоря, внешнюю, материальную сферу, порой еще скрытую от исследователя.

Вторичное Творение – это проявление Вселенной, в ходе которой, на основе предыдущих Первичных Творений, признаваемых Творениями Духа, начинается проявление форм, которые принято рассматривать как материальные Творения. Это также не исключает наличие во Вторичных Творениях как предыдущих материальных, так и предыдущих духовных Принципов.

«Все, что вызывает переход из небытия в бытие – творчество».

Любой Объект исследования можно рассматривать в этих двух аспектах – содержание или форма, но более правильно было бы – в их единстве, взаимосвязи. Отмечая преобладание в объекте ярко выраженного духовного, как изначального начала, которое мы относим его к Светлому, мы утверждаем, с другой стороны признаем уже на этом этапе преобладание материального начала, как воплощение или носителя всего предыдущего, тем самым относя их к Темному Началу. Светлое относим к высшему, Темное – к низшему. Но Творение Светлого воплощается в «темный» результат, так же как и Творения Темного выявляют нам духовные основы другого уровня, то есть «Светлое начало. И это не случайно.

Ранее, говоря о семи Космических Принципах, мы упоминали разделение на духовное и материальное, но при этом делали оговорку: на этом уровне исследование такое разделение условно и то, что мы признавали материальным для Космических Принципов, можно было признано таковыми только для них. Не случайно использовались перед этими понятиями приставки Пре-.

То же самое можно отнести и к понятию форма на том же уровне понимания.

Схему Творений можно изобразить следующим образом:

II Творение – Дух (Свет)
I Творение – Материя (Тьма)

Как видим, данная схема аналогична схеме, согласно которой после выявления Единым Космическим Принципом Разума, последний, будучи связанным с Первым Космическим Принципом и выявившись из него, создает тем самым условия (основу) для выявления Третьего Космического Принципа, т.е. за этапом выявления или проявления духовного (разумного) начала, являющегося содержанием, следует этап выявления или проявления материального начала (формы).

Это подтверждает принцип аналогии не только между Космическими и Вселенскими Принципами, но и соотношение между Духом и Материей, а также между Светом и Тьмой. Ведь еще при анализе проявления Второго Космического Принципа мы говорили, что Свету предшествует Тьма. Здесь же, Творения Тьмы (Вторичные Творения) мы рассматриваем как Тьму нового порядка, или, используя разделение Света на до-, сам и после- Свет, рассматривать его как после-Свет, воспринимаемый нами как Тьма, равно как и до-Свет. Впрочем, если полагать, что область непроявленной Вселенной (область проявления Космических Принципов) для нас непознаваема и недосягаема, мы с полным основанием могли бы говорить, что они есть Абсолютная Тьма, а проявление первых Вселенских Принципов происходит благодаря освещению их Светом. Но учитывая, что мы признаем наличие Космических Принципов и то, что они были освещены Светом, вышедшим из Абсолютной Тьмы, мы все же должны будем говорить о Вторичных Творениях, как о Творениях Тьмы.

Отнесение семи Космических Принципов к Светлому (Духовному) Творению обосновано еще и тем, что, начиная со Второго и по Седьмой Космические Принципы, они образованы освещением Светом Единого Принципа (Духа), проявлены им. Но, завершив Первичное Творение, Свет (Дух) продолжает выявление (через Центральную Точку) Вселенские Принципы, оставаясь для них (и наблюдателя) невидимыми, потому и воспринимаемый как Тьма (Отсутствие Света). Он как бы преломляется через Седьмой Космический Принцип, а за счет «переворота», остается не воспринимаемым, невидимым.

«... Каждая Космогония – исключая Сокровенное Учение – начинается с так называемого «Вторичного Творения»: а именно Проявленной Вселенной, генезис которой должен начаться определенной дифференциацией между вечным Светом «Первичного Творения», тайна которого должна навсегда остаться «Тьмою» для нескромного, ограниченного представления и интеллекта непосвященного, и Второстепенной Эволюцией, проявленной видимой Природы». ( т 2, стр. 76)

Именно с этим мы можем сталкиваться не только в христианстве, но и во многих других религиях, когда Земля и ей сопутствующее создается из «чего-то, становящегося вещественным».

Через такое понимание Света и Тьмы возникает иное понимание Дня и Ночи Брамы, где День – проявление Вселенной, символизирующее проявление Света (Духа) через Центральную Точку и его выявление, а Ночь – как растворение (вбирание) Вселенной до уровня Космических Принципов. День и Ночь Брамы иногда сравнивают с Дыханием Брамы (Вдох и Выдох), что также объяснимо.

«...Как и в индуистской Космогонии, эволюция Вселенной делится на два действа, называемые в Индии Творениями Пракрити и Памда. Прежде чем теплые лучи, исходящие от Обители Света, пробудят жизнь в Великих Водах Пространства, выявляются Элементы Первичного Творения, и из них образуется Великий Имир (Предвечная Материя», дифференцированная из Хаоса. ... Все Боги-Создатели или Личные Божества появляются во второй стадии Космической Эволюции». (т.1, стр. 527)

Более научно это можно было бы назвать Вечной Вибрацией, учитывая аналогию с колебанием (вибрацией). В этом плане может быть интересна следующая цитата:

«Творения эти суть следующие:
1. Махаттатва,
2. Танматра, Бхута или Всемирная Душа, Беспредельный Разум или Божественный Ум. Бхутасарга, Творение Стихий, первая дифференциация Всемирной Неразделенной Суб-станции.
3. Индра или Айндрияка, Органическая Эволюция. «Эти три были Пракрита-творения, развития неразделенной природы, предшествуемой неразделенным Принципом».
4. Мукхья «Основное Творение (познаваемых вещей) было сотворением неодушевленных тел.
5. Таирьяг-иона было творением животных.
6. Урдхвасротас или творение божеств (?).
7. Арваксротас было творением человека.
Таков порядок, данный в экзотерических текстах. По эзотерическому учению существует семь Первичных и семь Вторичных «Творений»: первые представляют Силы самовыявляющиеся из единой беспричинной СИЛЫ; последние являют проявленную Вселенную, исходящую из уже дифференцированных божественных Элементов». (т.1, стр. 551)

Однозначно и категорично разделять какой-то уровень понимания Творений на духовный и материальный без относительно для других уровней из приведенной цитаты установить нельзя. В Светлом Творении существует предоснова материального до-материя, то есть предыдущее Темное Творение, а в Темном Творении присутствует духовное начало, то есть предшествующее ему Светлое Творение.

Опять же, вышеприведенная цитата Блаватской, как она на это и указывала, «в большей степени касается» Нашей Планетарной Цепи, но она вполне допустима, с соответствующим уровнем понимания, и для характеристики всех Вселенских Принципов. При этом лишь необходимо правильно понимать суть того или иного объекта исследования.

Семь Вселенских Принципов

Эзотерическая философия различает Космические Принципы и их проявления – Вселенские Принципы. Это связано с представлением о существовании двух фаз Космоса, чередующихся Великим Дыханием – вечным периодическим колебательным процессом – через определенные интервалы, называемые Днями и Ночами Брахмы.

Эзотерическая Доктрина утверждает, что Космос существует в двух состояниях или фазах, которые через строго определенные интервалы времени сменяют друг друга. Этот процесс периодического перехода из одного состояния в другое изобразительно называется Великим Дыханием. В период «Выдоха» состояние Космоса называется проявленным, а во время «Вдоха» – непроявленным.

Великое Дыхание – явление далекое от представлений современной науки, хотя можно усмотреть определенную тенденцию к сближению с ним в идеях теории пульсирующей Вселенной. Эзотерические источники, доступные обычному читателю, почти не содержат физических описаний этого явления. Однако по ним можно представить некоторую условную модель Великого Дыхания в виде гигантского колебательного процесса, охватывающего весь бесконечный Космос, вечного, т.е. не имевшего начала и никогда не будущего иметь конца, строго периодичного (период имеет единицу измерения, называемую «Кальпа», что на санскрите дословно значит «воображение») и, возможно, характеризуемого длиной «волны», равной размерам Вселенной.

Кальпа включает в себя один День и одну Дочь Брахмы. Днем Брахмы называется период проявленного состояния Вселенной, Ночью Брахмы – равный Дню период непроявленного состояния. Длительность каждого из них в земном летоисчислении составляет 4320 миллионов лет. Различаются более длительные периоды: Год Брахмы, равный 360 Кальпам, Век Брахмы, равный ста годам Брахмы, и т.д. Век Брахмы является максимальным полупериодом, равным 311 040 млрд. лет и имеющим второе название – Махаманвантара, т. е. Великая Манвантара. Аналогичный максимальный полупериод, равный Махаманвантаре, но соответствующий «Вдоху» Великого Дыхания, называется Махапралайа – Великое Растворение. В отличие от Махапралайи, охватывающей все бесконечное Пространство, существуют периоды, называемые Пралайами (частичными, солнечными и т.д.), когда «растворение» охватывает лишь некоторую часть Космоса и имеет меньшую продолжительность, кратную Ночи Брахмы.

Каждое новое пробуждение Космоса начинается с воспроизведения достигнутого в предыдущей Манвантаре состояния, обеспечивая тем самым продолжения эволюционного процесса. Это очень важно для понимания, что Большое Сжатие в современной физической Стандартной модели не приводит к полной элиминации достижений всех цивилизаций, а сохраняет информацию, перерабатывая и кодируя ее особым образом, что уже следует из ряда работ Хокинга по черным дырам, получившим недавнее экспериментальное подтверждение.

Все субстанции, включая наитончайшую, для глаза Посвященного предстают как атомистичные, или, точнее, «молекулярные» структуры, которые полностью исчезают в течение Пралайи и вновь выявляются в начале Манвантары. При этом вместе с номером Космического Принципа растет плотность молекул и их поляризация. Процесс «растворения» всех форм и структур в конце Манвантары, однако, не сопровождается утратой информации о их существовании и уровне эволюционного развития в продолжение завершающегося активного периода. Благодаря этому каждое новое пробуждение Космоса начинается с воспроизведения состояния, достигнутого в предыдущей Манвантаре, и продолжается как единый, вечный эволюционный процесс. Таким образом, вечная смена Пралай и Манвантар никак не является «дурной бесконечностью», как это иногда представляется интерпретаторами эзотерического мировоззрения.

В непроявленном состоянии космическая субстанция не утрачивает полностью движения, а находится в Вечной Вибрации, которая в проявленном состоянии изменяется в Спиральное Движение. Во время Ночи Брахмы все Принципы «пассивны, негативны, бессознательны, но все же вечно движимые присущей им латентной жизнью и силою. Во время дня активности эта циклическая сила (т.е. Великое Дыхание), выбрасывая из причинного латентного принципа космическую материю (подобно тому как водоподъемное колесо выбрасывает множество мелких капель воды вокруг вращающегося диска), приводит ее в контакт с теми же принципами, но состояние которых уже изменилось благодаря тому, что они оказались вне состояния первичной пассивности вечной неизменности. Таким образом, эти же принципы начинают приобретать, так сказать, зародыши полярности».

Процесс проявления не означает изменения источника проявленного и все эволюционные изменения касаются лишь того, что было эманировано, или проявлено этим вечным источником, который для конечного Разума предстает как Семь Космических Принципов. В своей сущности процесс проявления непостижим, как непостижима сущность Абсолютной Реальности. Однако некоторые аналоги видимой части Природы позволяют даже непосвященному получить представление об этом сокровенном явлении. До появления кинематографа проявленное состояние Космоса (которое мы далее будем именовать Вселенной) сравнивалось с отражением Реальности в зеркале, роль которого выполнял Логос, или Брахма. С появлением кинематографа процесс проявления можно сравнивать с проецированием кинокадра или слайда на экран. Роль слайда выполняет таинственная Центральная Точка (называемая также Предвечным Центром, Лайа-Центром и всеми другими наименованиями Седьмого Космического Принципа), в которой заключен ноумен вечного Прообраза Вселенной и кодируется информация о результатах развития в предшествующей Манвантаре.

Центральная Точка, действительно, весьма таинственное: понятие, о котором известно (4), что это есть нечто, «находящееся везде и нигде». Однако во второй половине XX века такая особенность Центральной Точки позволяет сопоставить ее с голограммой Вселенной, дав тем самым условную, но очень наглядную и убедительную модель процесса проявления.

Напомним, как изготавливается голограмма объекта и как по этой голограмме восстанавливается изображение самого объекта. Голографическая запись фотографируемого объекта возникает при таком экспонировании фоточувствительной пластинки, когда на нее с помощью оптической системы сводятся два луча, исходящие из когерентного источника. Один из этих лучей попадает на пластинку после отражения от объекта, а второй, так называемый «опорный луч», попадает на пластинку, минуя объект. Возникающее различие в длине путей, пройденных этими лучами, приводит в момент их встречи к смещению фаз волн, в результате чего на фотопластинке появляется вместо изображения объекта некоторая интерференционная картина, совершенно однородная по всей площади пластины и невидимая, так как интерференционные полосы расположены на расстояниях, сопоставимых с длиной волны света. Таким образом, информация об объекте «находится везде», но само изображение объекта – «нигде».

Если теперь эту пластинку осветить светом опорного луча через ту же оптическую систему, то в точке, где находился фотографируемый объект, появится его объемное изображение. Существенно, что изображение объекта будет полным, даже при освещении лишь части пластины, т.е. в пределе пластина может быть «сведена» к «точке». Иными словами, голограмма вполне способна моделировать Центральную Точку, а процесс восстановления голографического изображения дает некоторую опору уму, пытающемуся осмыслить эзотерическое представление о проявлении Вселенной.

Итак, согласно эзотерическим представлениям, Первозданный Луч–– Высший Свет или Дух, – представляющий собою Вечную Вибрацию, которая во время Пралайи никем и ничем не воспринимается (в силу чего именуется ТЬМОЙ), в момент пробуждения Брахмы (т.е. окончания Пралайи) «нисходит» в материнское лоно, т.е. в Мулапракрити и во все другие аспекты Абсолютной Реальности, включая Седьмой Космический Принцип – Центральную Точку. Начав проецировать Прообраз Вселенной, он распространяется из этой Точки наружу, беспредельно, но тем не менее не бесконечно, а локализуясь в условных размерах проявляемой Вселенной. В этих же размерах Единый Принцип, будучи познаваем через свои аспекты, теперь уже проявляющиеся, трансформируется в нашем сознании в Сат, Логос, или Брахму, т. е. утрачивает абсолютность (по-прежнему оставаясь в своей сущности непостижимым и неизменным), и приобретает статус Первого Вселенского Принципа и Первой Причины.

Воспринимаемый Высший Свет – это и есть Второй Вселенский Принцип, или Вселенский Разум, ноуменом которого является Второй Космический Принцип, или Бесконечный разум. Объемным экраном, в который проецируется или эманируется Вселенная, является Мулапракрити, сама при этом претерпевающая «проявление» – т.е. упоминавшуюся «поляризацию ее молекул». Проявленная Мулапракрити носит название Вселенской Иллюзии (Майи) или Пассивного Эфира (тибетское – Нам Кха) и тождественна с низшим аспектом Прадханы и высшим аспектом Пракрити ведантистов. Логос, Вселенский Разум и «Вселенская Иллюзия» образуют Троицу проявленную. Термин Вселенская Иллюзия, по-видимому, имеет то же самое происхождение, что и само представление об иллюзорности всего проявленного, распространенное среди восточных религиозно-философских систем и абсолютизированное адвайтистами. Здесь, может быть, уместно заметить, что эзотерическая философия под иллюзорностью Вселенной имеет в виду не ее нереальность, а несоответствие реальности представлению о Вселенной, обычно возникающему в сознании человека, способности которого ограничены пятью чувствами, а разум не озарен достаточно интуицией.

Другое название – Пассивный Эфир – происходит, по-видимому, из того факта, что, подобно своему ноумену, т.е. самой Мулапракрити, он представляет пассивное начало в паре, образующейся при раздвоении Логоса, противоположное активному началу – Вселенскому Разуму. Зародыши поляризации, возникающие при окончании Пралайи в Мулапракрити, далее развиваются в контакте с Вселенским Разумом, однако они остаются в прежнем пассивном состоянии вечной вибрации до тех пор, пока не проявится Четвертый Вселенский Принцип, ноуменом которого является непроявленная Бесконечная или Единая Энергия и который носит название Фохат.

При обсуждении Четвертого Космического Принципа уже отмечалась его разумность или способность следовать предначертаниям Единого Космического Закона – Божественного Разума, Второго Космического Принципа. Фохат наследует это качество, выполняя роль связующего звена между Вселенским Разумом и Пятым Вселенским Принципом, т.е. проявленным Единым Элементом, называемым в проявленном состоянии Акашей. Он является той Единой Силой, которую ищет современная наука и дифференциацией которой действительно являются все формы сил Вселенной. В свою очередь Акаша вместе с ее шестью дифференциациями составляет основу всего многообразия материальных форм проявленного Космоса.

Фохат, следуя Единому Закону Эволюции, выводит Акашу из ее пассивного состояния, трансформирует ее в семь форм (суб-принципов), наделяет их присущей ему степенью Вселенского Разума и «запускает» их манвантарическую эволюцию. Он, «вибрируя вместе с Акашей, проходит по путям космических манифестаций и строит всех и все, безрассудно... но столь же точно в соответствии с прототипами, представленными в вечном разуме, как хорошее зеркало отражает ваше лицо».

Выявить свои творческие возможности Акаша способна через ее проводник – Вселенскую Жизнь, или Вселенскую Душу, непроявленным ноуменом которой является Единая Жизнь – Шестой Космический Принцип. Шестой Вселенский Принцип часто называется Пуруша (санскр. – душа).

Как Фохат дифференцирует Акашу, сообщает ее «атомам» знание Законов Вселенной, наделяет эти «атомы» внутренней энергией («делает их твердыми») и строит из них невидимые для нас так называемые элементальные формы – сущности и движущие силы стихий, точно так же Вселенская Душа придает сложным материальным системам целостность и способность к самостоятельной деятельности, оживотворяя все, что эманирует Седьмой Вселенский Принцип – Центральная Точка, как это было описано в начале раздела.

Адепты эзотерической доктрины часто именуют Абсолютную Реальность Бесконечной Силой, поскольку их взору она открывается прежде всего как Всемогущая Сила, проявляющая себя при проецировании во Вселенскую Иллюзию ноуменом Разума, при слиянии с Акашей – ноуменом Энергии и при нисхождении в Лайа-Центр – ноуменом Жизни. Эта Бесконечная Сила является Ноуменом трех перечисленных Ноуменов-Сил и трех соответствующих им Ноуменов-Упадхи; поэтому она – Дух, Источник и Причина Всего.

Таблица. Семь Вселенских Принципов


1. Сат, Брахма, Дух, Логос

Первая Причина Всего

2. Вселенский Разум

Вселенская Мысле-Основа

3. Вселенская Иллюзия

Вселенская Корень-Субстанция

4. Фохат

Вселенская Энергия, или Воля

5. Акаша

Вселенская Материя

6. Вселенская Душа

Вселенская Жизнь

7. Центральная Точка, Лайа-Центр

Прообраз Вселенной

Далее детально рассмотрим семь Вселенских Принципов.

 

Первый Вселенский Принцип

Первый Вселенский Принцип по-своему аналогичен (но не тождественен) Первому Космическому Принципу, только уже на другом уровне понимания.

В эзотерической литературе Первому Вселенскому Принципу соответствуют понятия: Сат, Брахма, Дух, Логос, а по иной трактовке – Первая Причина Всего.

Ранее, говоря об Абсолюте и Первом Космическом Принципе, мы останавливали уже определенные представления о понятиях Сат и Асат, как характеристиках вмещения «бытия-небытия».

«Асат не есть простое отрицательное от Сат, так же как оно не означает «еще не существующее»; ибо Сат, сам по себе, не есть ни «сущее», ни «Бытие». Сат есть непреложный, вечносущий, неизменный и вечный Корень, от которого и в силу которого все происходит. Но это есть нечто гораздо большее, нежели потенциальная сила в семени, устремляющая процесс развития, или что теперь называется эволюцией. Это есть вечно становящееся, хотя и никогда не проявляющееся. Сат рождается от Асат, и Асат порождается Сатом - истинно, непрестанное движение в круге, но, тем не менее, это круг, квадратура которого постигается лишь при высочайшем Посвящении на пороге Паранирваны». ( т.2,с.564)

Данное высказывание подтверждает существование Космических и Вселенских Принципов, аналогичных между собой (но не тождественных). То, что ранее мы говорили о Первом Космическом Принципе, вполне может быть отнесено и к Первому Вселенскому Принципу с той лишь разницей, что все это необходимо уже рассматривать на совершенно новом уровне выявления или проявления. При этом необходимо учитывать, что до этого уже проявлено Семь Космических Принципов. «Сат рождается от Асат» означает проявление Вселенских Принципов из Космических. (А этап «Асат порождается Сатом» означает процесс свертывания или вбирания Вселенских Принципов Космическими Принципами при завершении Манвантары, то есть процесс, обратный тому, который мы будем рассматривать в данной главе.)

«Первый есть Второй», ибо «Первый» не может в действительности числиться или рассматриваться, как таковой, ибо Первый есть область Нумена в его первичном проявлении, порог к Миру Истины или Сат, через который непосредственная энергия, излучаемая Единою Реальностью - Божеством Неимеющим Имени - достигает нас. Здесь снова непереводимый термин Сат (Бытийность) может привести к ошибочному понятию, так как то, что проявлено, не может быть Сат, но есть нечто феноменальное, непостоянное и даже, в действительности, невечное. Оно современно и сосуществующе с Единой Жизнью, «Неимеющей Второй», но, как проявление, оно все же Майа, как и все остальное». (т.1,с.169)

Но и в этом случае данный Первый Вселенский Принцип действительно можно считать Первой Причиной Всего, если вести речь о «Всем», как относящемся к дифференцированию Вселенной.

«...2) Основной Закон в этой системе, центральная точка, из которой все возникает, вокруг которой и к которой все тяготеет и на которой висит вся ее философия, есть Единая, Однородная, Божественная СУБСТАНЦИЯ-ПРИНЦИП, Единая Начальная Причина. Он называется «Субстанция-Принцип», ибо он становится Субстанцией на плане проявленной Вселенной и является Иллюзией, пока остается «Принципом» в безначальном и в бесконечном абстрактном, видимом и невидимом ПРОСТРАНСТВЕ. Это есть Вездесущая Реальность, безличная, ибо она заключает все и вся. Ее безличие является основным представлением Системы. Она латентна в каждом атоме Вселенной и есть сама эта Вселенная.
3) Вселенная есть периодическое проявление этой неизвестной Абсолютной Сущности. Лучше всего это описано, как ни Дух, ни Материя, но и то и другое одновременно.
4) Вселенная со всем в ней сущем называется Майей, ибо все в ней временно, от мимолетной жизни светляка до жизни Солнца.
5) Все в этой Вселенной, во всех ее царствах, обладает сознанием; то есть, одарено сознанием, присущим его виду и на его плане познавания.
6) Вселенная вырабатывается и устремляется изнутри наружу. Как вверху, так и внизу, и человек и микрокосм и миниатюрная копия Макрокосма, есть живой свидетель этому Вселенского Закону и его способу действия. Мы видим, что каждое внешнее движение, действие или жест, будь то волевое или механическое, органическое или умственное, производится и предваряется внутренним чувством или эмоциями, волею или желанием, мыслью или умом. Так же никакое внешнее движение или изменение в человеческом внешнем теле, когда оно нормально, не может произойти, если оно не вызвано внутренним импульсом, данным через одну из трех названных функций, так же точно и во внешней или проявленной Вселенной». (1,т.1,с.339-340)

Относительно Первого Вселенского Принципа мы можем употреблять уже одно понятие – Бытие, поскольку основу для этого дают проявленные до этого семь Космических Принципов.

Развертывание (вывертывание ранее предложенном варианте) Седьмого Космического Принципа приводит к формированию проявления активности вне «себя». Но эта активность не тождественна выявлению различных Кинетических энергий, рассматриваемых ранее для Космических Принципов, а означает формирование Кинетической энергии нового уровня. С этого, как бы, начинается новый этап отсчета проявления Космоса – проявление Вселенной, но не всего в ней формирующегося. До уровня формирования нашей Земли еще предстоит пройти много этапов, в том числе и Семь Вселенских Принципов, а также этапы, характерные для формирования Солнечной системы.

В различной литературе данный Принцип именуется различно.

«Воды Жизни или Хаос - женское начало в символизме - есть Пустота (для нашего умозрения), в которой заключены непроявленные Дух и Материя. Это и было то, что заставило Демокрита утверждать, что первичными началами всего были атомы и пустота, в смысле пространства, но не в смысле пустого пространства, ибо, согласно перипатетикам и каждому древнему философу, «Природа отвергает пустоту». ( т.1, стр.110)

Одно только это высказывание ставит под сомнение обоснованность признать в качестве некой основы «идеальную жидкость», поскольку женское начало (жидкость) не может сама в себе (в своей сути) нести начало для движения или иного изменения без воздействия другого начала – мужского.

Действительно, если рассматривать состояние Космоса, как уровень этапа проявления Космических Принципов, сразу на уровне Первого Вселенского Принципа, когда Вселенная еще не проявлена, можно говорить о существовании некой Пустоты, Хаоса или о непроявленных Духе и/или Материи. Причем, хотя последние (Дух и Материя) на уровне Космических Принципов уже выявлялись в трех состояниях, относительно Первого Вселенского Принципа они будут еще непроявленными, латентными.

 «Эти три и составляют содержание Пространства; или, как это определил ученый каббалист: «Пространство Всевмещающее, но ни в чем не вмещающееся, есть первичное воплощение простого Единства ... беспредельного протяжения ... Неведомого Вместилища Всего, Неведомой Первопричины».
Пространство, которое современные мудрецы объявили «Абстрактной Идеей» и «Пустотою», есть в действительности Вместилище и Тело Вселенной с его Семью Началами. Это Тело беспредельного протяжения, Начала которого, будучи, в свою очередь, семеричными, - проявляют в нашем феноменальном мире лишь грубейшее строение своих подразделений. «Никто никогда не видал Элементов во всей их полноте», гласит Учение.
Хаос назывался древними бесчувственным, ибо - Хаос и Пространство, будучи синонимами - он являл и вмещал в себя все Элементы в их грубом рудиментарном и недифференцированном состоянии. Они сделали из Эфира, Пятого Элемента, синтез четырех других, ибо Эфир греческих философов не был его отбросом, - хотя, истинно, они знали больше, нежели ныне знает наука, об этих отбросах (Эфире), - который по справедливому предположению действует, как посредник многих Сил, проявляющихся на Земле. Их Эфир был Акашей индусов: Эфир, принятый в физике, есть лишь одно из его подразделений на нашем плане, астральный свет каббалистов со всеми его злыми и добрыми воздействиями.
Так как Сущность Эфира или Незримого Пространства считалась божественною, вследствие того, что она была предполагаемым покровом Божества, то она и рассматривалась как Посредник между этой жизнью и следующей.
... Эфир и Хаос, или, на языке платоников, Разум и Материя, были двумя первичными и извечными Началами Вселенной, совершенно независимыми от чего бы то не было другого. Первый являлся всеоживотворяющим, разумным началом, тогда как Хаос был бесформенным, жидким Началом, «без формы или чувства»; из сочетания этих двух возникла к бытию Вселенная или, вернее, Вселенский Мир, первое двуполое Божество - при чем хаотическая Материя стала его Телом, а Эфир его Душою.
«Природа отвергает Пустоту», говорили перипатитеки, которые, будучи по своему материалистами, все же, может быть, понимали, почему Демокрит и его учитель Левкипп учили, что первичными Началами всех вещей, содержащихся во Вселенной, были Атомы и Пустота. Последняя означает просто скрытую Силу или Божество, которое до своего первого проявления - когда оно стало Волею, сообщившей первый импульс этим Атомам - было Великим Ничем, Эйн-Софом или Не-Вещественностью, а потому для всех чувств Пустотой или Хаосом.
Этот Хаос, однако, стал «Душою Мира», согласно Платону и пифагорейцам. В индусских учениях Божество, под видом Эфира или Акаши, проникает все вещи. И потому оно называлось теургами «Живым Огнем», «Духом Света» и иногда «Магнитом».
Согласно Платону, Высшее Божество само построило Вселенную на основании геометрической формы додекаэдра, и его «Первозачаточный» родился из Хаоса и Изначального Света - Центрального Солнца.
Хаос, Теос, Космос есть лишь три символа своего Синтеза - Пространства. Никто и никогда не может надеяться разрешить эту тайну Четверицы (Тетрактиса), придерживаясь мертвой буквы, даже древних философий, в том виде, как они толкуются сейчас. Но даже в них Хаос, Теос, Космос и Пространство тождественны в Вечности, как Единое Неведомое Пространство, последнее слово о котором, может быть, не будет известно вплоть до нашего Седьмого Круга. Тем не менее, аллегории и метафизические символы, касающиеся первичного и совершенного Куба, замечательны даже и в экзотерических Пуранах.
В них Брама есть также Теос, возникающий из Хаоса или Великой Бездны из Вод, над которыми Дух и Пространство в безмолвии парит в первый час нового пробуждения. ...Это есть Первый Треугольник или Триада Пифагора - «Бог» о трех Аспектах, до его превращения через совершенную квадратуру Беспредельного Круга в «четверо-ликого» Браму. «От Него, Кто существует и, тем не менее, не существует, от Не-сущего, от Вечной Причины, рождается Сущий, Пуруша», говорит Ману, законодатель». (т. 2, стр.423-427)

На уровне проявления Первого Вселенского Принципа мы можем впервые использовать понятие Пространство, поскольку говорить о нем на уровне Космических Принципов было невозможно. Однако это Пространство можно назвать «пустым», поскольку в нем «еще нет ничего проявленного.

«В первой Книге Ману сказано: «При окончании каждой Ночи (Пралайи) погруженный в сон Брама пробуждается и, посредством единой энергии движения, выявляет из себя Дух (или Ум), который в естестве своем имеет бытие и, в то же время, не существует». (т. 1, стр. 552)

Само использование понятия «Хаос» достаточно сложно в его современном понимании, когда под ним понимается беспорядочное движение каких-либо частиц в среде. Чаще всего под ним понимается отсутствие какого-либо порядка или закономерности. Но вместе с тем под таким «беспорядком» следует понимать неведомый или еще не познанный порядок или закономерность, ибо все в мире подчинено определенной закономерности или сумме закономерностей. Точно также как в мире не существует случайностей, так же не существует и беспорядка.

 «Зохар учит ... «Неделимая Точка, беспредельная и ненепознаваемая», распространяется в пространстве и, таким образом, образует Покров, Мулапракрити Парабрамана, который скрывает эти Абсолютную Точку.
... Хаос, Теос, Космос - Троичное Божество есть все во всем. Потому сказано, что он Мужское и Женское, Добро и Зло, положительное и отрицательное; полный ряд противоположных качеств. Будучи скрытым во время Пралайи, оно непознаваемо и становится Невидимым Божеством. Оно может быть познаваемо лишь в своих действенных функциях, следовательно, как Материя-Сила и живой Дух, сочетание и следствие или выражение на видимом плане ультимативного и вечно-непознаваемого Единства.
В свою очередь, это троичное Единство является прородителем Четырех Первичных Элементов, известных в нашей видимой Природе, как семь (пока что пять) Элементов, из которых каждый подразделяется на сорок девять - семью семь - подъэлементов». (1, т. 1, стр. 428-429)
«В Зохаре сказано: «Неделимая Точка, не имеющая предела и которая не может быть понята, по причине Своей чистоты и яркости, распространилась снаружи во внутрь, являя яркость, которая послужила Неделимой Точке Покровом; (но и на последний тоже) нельзя было взирать в силу его Неизмеримого Света. Он также распространился снаружи во внутрь и это распространение было Его Одеянием. Так, через постоянное вздыхание (движение) произошел, наконец, Мир». (1, т. 1, стр.439)
«В Оккультизме, как и в Каббале, имеются три вида Света. 1) Абстрактный и Абсолютный Свет, который есть Тьма; 2) Свет Проявленного-Непроявленного, называемый некоторыми Логосом; и 3) Свет последнего, отображенный в Дхиан-Коганаха, меньших Логосах - Элохим коллективно - которые, в свою очередь, изливают его в Объективную Вселенную». (1, т.2, стр. 50-51)

Как видим, приведенные выдержки позволяют сделать вывод, что с этим Принципом связывают не только изначальное состояние Вселенной, но и то, что некоторые признают за Бога, Духа для этого этапа понимания мира.

Вместе с понятием Дух, символизирующим Свет, можно аналогично рассматривать и как Логос. Если Дух можно рассматривать как Свет идущий из Тьмы, то Логос – как Слово (Голос, Звук) идущий из Безмолвия. Оба они вызывают (выявляют) Вселенную, Бытие. Понятие Логос иногда используют и для характеристики Абсолюта, именуя его при этом Первым, Непроявленным или Корнем Бытия, подчеркивая, что он предопределяет выявление Вселенского Логоса.

Под логосом понимают наиболее глубинную, устойчивую и существенную структуру бытия, наиболее существенные закономерности мира. Логос – устойчивая закономерность и всеобщая необходимость. Логос – Высший разум, обладающий определенными качествами и в народе называемый Богом. Он является законодателем и Творцом вселенских законов, по которым происходит дальнейшее развитие Мироздания.

Понятие Логос достаточно сложно в понимании, особенно если учитывать часто используемое его библейское толкование. Толкование этого понятия как Слова, Голоса или Звука, исходящего из Безмолвия, по сути не раскрывает его содержания, ибо требует указать на Того, от кого исходит это Слово. Эзотерическое значение этого понятия позволяет рассматривать Логос как проявление вибрации уже проявившихся Космических Принципов. При этом Логос не отождествляется с Духом, как таковым, поскольку мы уже знаем, что Дух и Разум – суть одно и то же. Логос, являясь началом проявления Вселенной, обладает Духом (Разумом), содержащемся в нем еще от начала выявления Второго Космического Принципа, а потому, являясь их одним из первых проявлений, вполне может рассматриваться как основа Духа и Разума будущей Вселенной, поскольку Второй Вселенский Принцип будет уже Духом и Разумом Вселенского Плана.

Е.П. Блаватская, отвечая на вопрос о том, какая разница между Духом, Гласом и Словом, поясняет:

«В определенном смысле та же самая, что и между Атмой, Буддхи и Манасом. Дух исходит из непознаваемой Тьмы, в чью тайну проникнуть не может никто из нас. Это Дух - можете называть его Божьим Духом или Первозданной Субстанцией - зеркально отражается в Водах Пространства, или все еще недифференцированной материи будущей Вселенной, и тем самым порождает первый трепет дифференциации в однородной первозданной материи. Это Глас, пионер «Слова», или первого проявления. И из этого Гласа эманирует Слово, или Логос, то есть определенное и объективное выражение того, что прежде пребывало в глубинах Сокровенной Мысли».
«Каждая Космогония и Философия утверждают: «Вселенная имеет Правителя (Правителей коллективно) над собою, которые называют СЛОВОМ (Логос), Дух производящий есть его Царица. Эти двое являют Первичную Мощь после ЕДИНОГО».
Это есть Дух и Природа, вместе образующие нашу Иллюзорную Вселенную. Эти двое нераздельные пребывают во Вселенной Представлений до тех пор, пока она продолжается и затем вновь погружается в Парабрамана, Единого, вечно-неизменного». (1, т.2,с.50-51)

Как видим, Логос здесь рассматривается не просто как Звук, Слово или Глас как некие физические явления, а как разумное руководящее начало.

 «Он является в ней (Вселенной) Первым Принципом, ощутимым и воспринимаемым божественными, но не человеческими чувствами. Но, если вести отсчет от Непознаваемого, окажется, что Он третий и соответствует Манасу или, скорее, Буддхи-Манасу.
Это точка в круге, который не имеет ни границ, ни пределов, а также не может иметь никакого имени или атрибута. Это Первый Непроявленный Логос одновременен с линией, прочерченной по диаметру Круга. Первая линия или диаметр - это Матерь-Отец; от нее исходит Второй Логос, который содержит в себе Третий - Проявленное Слово. К примеру, в Пуранах опять же говорится, что первым производным Акаши является Звук, а Звук в данном случае означает Слово, озвученное выражение мысли. Это тот самый проявленный Логос греков, платоников и Св. Иоанна.(4,с.25-26)

Таким образом мы можем говорить о том, что библейское выражение «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через него начало быть, и без Него ничто ничего не начало, что начало быть» даже в его христианской трактовке может быть в полной мере быть отождествлено с Первым Вселенским Логосом. Сам же Логос, относительно только еще возникающей Вселенной, можно рассматривать как своеобразного Бога – Семь проявившихся Космических Принципов.

Одно только упоминание о том, что Слово (Логос)» и Дух – есть «Первичная Мощь после Единого» говорит о том, что в данном случае Дух, как одно из первых проявлений Вселенского Принципа, несущее в себе печать Седьмого Космического Принципа, как своеобразного носителя материальной основы Космического плана (после выворачивания), сохраняет в себе носителя духовной основы, потому и признается Духом. (Боле подробно об этом, пока, говорить нет смысла, главное понять суть.)

Много трудностей возникает для изучающих эзотерическую литературу упоминание о Первом, Втором и Третьем Логосах. В связи с этим существует необходимость остановиться в этой главе на анализе этих понятий, с тем, чтобы уяснить разницу между ними.

Е.П. Блаватская, говоря о трех Логосах, часто использует известную триаду – Отца, Матери и Сына. И мы также будем прибегать к такому сравнению, стремясь понять суть разницы Логосов, а также их отношение к Отцу, Матери и Сыну.

В отличии от известной христианской Троицы (Отец, Сын и Святой Дух), объединяющей в себе три мужских начала, эзотерическое понимание этой Триады иное. Комментируя фразу из Станцы I, Блаватская следующим образом объясняет соотношение между тремя Логосами и Триадой:

«Три Логоса - непроявленный «Отец», полупроявленная «Мать» и Вселенная, которая в нашей философии является третьим Логосом, или Брамой, - были во время очередной Пралайи еще раз одним; дифференцированная сущность стала недифференцированной. Слова «Отец, Мать и Сын» не совсем согласуются с христианским «Отцом, Сыном и Духом Святым». В раннем христианстве и гностицизме Дух Святой был женским началом - «Софией».(4,с.51-52)
«Слова «Отец», «Матерь» и «Сын» следует употреблять осторожно с тем, чтобы не наделять эти понятия человеческими качествами. Первые два слова означают лишь центробежные и центростремительные Силы, рождающие «Сына». Более того, в эзотерической философии невозможно исключить ни одно из этих понятий из единого общего понятия».(4,с.54)

При рассмотрении Седьмого Космического Принципа мы говорили о «развертывании» Лайа-Центра изнутри наружу. Исходя их этого становится понятным, почему Блаватская говорит об «Отце» и «Матери» как взаимодействии центробежной и центростремительной сил. Взаимодействие этих сил в дальнейшем и порождает «Сына». Однако это произойдет несколько позже. Сейчас же можно сказать лишь о том, что «Отец» находился и находится на уровне Космических Принципов, «Мать», или как ее иногда называют «Духом» есть именно переходное состояние от Космических к Вселенским Принципам, а «Сын» – это уже уровень Вселенских Принципов.

Сравнивая внутренней, потенциальной и кинетической энергий Космических и Вселенских Принципов, можно сказать, что совокупность внутренней, потенциальной и кинетической энергий («Отец») Космических Принципов образует исходную Внутреннюю энергию («Мать») для Вселенских Принципов. Если говорить о Внутренней энергии для Вселенских Принципов, ее можно обозначить через В3 (В0, В1 и В2 – это сфера Космических Принципов), как «Сына» или как Внутренней энергии «Развернутого» Бытия.

«Оккультная философия рассматривая проявленный и проявленный Космос, как ЕДИНСТВО, символизирует идейное представление первого этим «Золотым Яйцом» о двух полюсах. Положительный полюс действует в проявленном мире материи, тогда как отрицательный теряется в непознаваемой Абсолютности Sat - Бытия». (1, т. 1, стр. 693)

Вся будущая Вселенная и информация о ней, по отношению к Космическим Принципам может быть выражена как выявленной из В3, а по отношению к Вселенским Принципам, как растворенной в ней (В3), одновременно являющейся и высшим проявлением Реальности на уровне Вселенских Принципов.

С начала проявления Первого Вселенского Принципа (Логоса) в дальнейшем происходит этап формирования нового уровня потенциальной энергии (П3), которая в еще далее сформирует и новый уровень кинетической энергии (К3) уже проявляющейся Вселенной. В начальном же периоде проявления Первого Вселенского Принципа эти два вида энергии пока находятся в латентном состоянии.

«Похоже, что в отношении Первого и Второго Логоса сохраняется много непонимания и путаницы. Первый - это уже присутствующая, хотя еще непроявленная потенциальность в лоне Отца-Матери: Второй - это абстрактная Совокупность Творческих Сил, которую греки называли «Демиургами» или Строителями Вселенной. Третий Логос есть конечная дифференциация Второго и индивидуализация Космических Сил, главной из которых является Фохат, так как Фохат есть синтез Семи Творческих Лучей или Дхиан-Коганов, которые исходят из Третьего Логоса. ...Фохат - это общий термин, и он может быть использован во многих значениях. Он есть свет (Дайви-Пракрити) всех трех Логосов как персонифицированный символ трех духовных стадий Эволюции. Фохат есть совокупность всех духовных творческих способностей к порождению идей наверху и всех электродинамических и творческих сил внизу. На Небесах и на Земле.(4,53-54)

При этом надо понимать существенную разницу между Первым, Вторым и Третьим Логосом, поскольку речь идет не об одном уровне проявления Космических принципов, а, как раз, о совершенно разных. Каждый из них соответствует своему этапу проявления основ, которые для Первого Логоса являются Космическими Принципами, а для Третьего Логоса – соответствующим этапом проявления Вселенной.

Ранее мы говорили, что Логос (СЛОВО) можно рассматривать как Правителя (Правителей коллективно) Вселенной, понимая под этим разумное коллективное начало. Таким образом, Первый Логос мы можем назвать Разумными Существами уровня Седьмого Космического Принципа, а потому на этапе проявления Первого Вселенского Принципа находящихся в непроявленном состоянии. Отсюда и еще одно определение Первого Логоса – Непроявленный.

После проявления Первого Вселенского Принципа начнется этап проявления Второго Вселенского Принципа, именуемого как Вселенский Разум или Вселенская Мысле-Основа. Этот этап необходимо рассматривать как Совокупность Творческих Сил, которые будут далее создавать Вселенную. Но в отличии от непроявленных Разумных Существ уровня Седьмого Космического Принципа, эти Творческие Силы уже являются проявленными Разумными Существами. Это и есть уровень Второго Логоса, но это не означает, что это есть Второй Вселенский Принцип, равно как и Третий Логос нельзя рассматривать как Третий Вселенский Принцип. Нумерация Логосов не соответствует нумерации Вселенских Принципов.

И лишь на этапе проявления Третьего, а затем и Четвертого Вселенского Принципа, именуемого как Фохат или Вселенская Энергия или Воля,, понимая, что при этом формируются основы для будущих проявлений нового – Второго Логоса, как этапа нового проявления Вселенной в духовном плане, а точно также в дальнейшем проявится и Третий Логос, представляющий собой дифференциацию Творческих Космических Сил. (Если Второй Логос есть, хотя и уже проявленная, но все же Совокупность этих Сил, выявленных из Первичного Логоса, то Третий Логос – уже их дифференциация или индивидуализация). Использование понятия Фохат при рассмотрении Первого и Второго Логосов может вполне обоснованно считаться преждевременным, поскольку, как только что было сказано, сам Фохат будет проявлен лишь как первооснова уровня будущего Третьего Логоса, однако памятуя о том, что Логос есть разумное коллективное начало, применение к нему значения Фохата, как проявления Воли, вполне будет допустимо, хотя и в некоторой мере относительно с учетом соответствующего уровня. Это не тождественно будет Четвертому Вселенскому Принципу, но некая аналогия в этом будет сохраняться.

Второй Вселенский Принцип

Второй Вселенский Принцип можно именовать как Космический Разум или предоснова зарождение Вселенского Разума. Этот же Принцип аналогичен Второму Космическому Принципу, но уже на ином уровне.

На этапе Первого Вселенского Принципа того, что именуется Вселенским Разумом, еще не существовало. Он появляется только на этапе проявления Второго Вселенского Принципа.

«...Вселенского Разума не было, ибо не было Ах-Хи (Небесные Существа, Дхиан-Коганы), чтобы вместить его». Разум есть наименование, данное совокупности Состояний Сознания, сгруппированных под определительными - Мысль, Воля и Чувства».(1,т.1,с.82)

С проявлением Второго Вселенского Принципа, кроме уже существующего Логоса, возникает второй вид Высший Разумных существ, именуемые в эзотерической литературе Ах-Хи или Высшие Дхианы.

«Это воинство (Дхиан Коганов) представляет первоначальный источник, коллектив всех разумов, которые были или будут в нашей цепи обитаемых человеком планет, или же в какой-либо части или частице нашей солнечной системы».(7,с.273)

Они не являются Всемирным (Космическим) Разумом, поскольку, во-первых, являются вторичными по отношению к Логосу; во-вторых, они являются лишь проводниками Высшего (Всемирного) Разума; в-третьих, как мы уже отмечали при анализе Шестого Космического Принципа, Высшие Разумные Существа существуют уже на том уровне, а Ах-Хи – это лишь одно из высших звеньев Иерархии Разумных Существ, которые на данном этапе являются еще недифференцированными, но уже приближающимися к приобретению своей формы (сама форма будет приобретена лишь на следующем этапе, при проявлении Третьего Вселенского Принципа).

«Ах-Хи же являются Высшими Дхианами, или, Логосами, теми, кто начинает нисходящее развития, или эманацию. Вовремя Пралайи Ах-Хи нет, Они появляются только с первым излучением Всемирного разума, который само по себе не может быть дифференцированным. Его излучение является первым рассветом Манвантары. Дифференцируется только его тень, в результате чего и появляется Дхиани».(4,с.30)

При анализе Космических Принципов мы говорили о том, что Высшее Сознание существует и во время Пралайи, но оно, в отличии от привычного нам понимания понятия «сознание», находится там еще в недифференцированном для этого уровня понимания состояния. Однако это не означает, что на уровне Космических Принципов не существует Разумных Существ более высокого Плана, нежели Ах-Хи или Логосы. Эти Существа имеют бытие и во все время Пралайи, но способ или «формы» их существования отличается от способа или форм существования других Существ на уровне проявленной или проявляющейся Вселенной. Они обладают Сознанием, но Сознание это отличается от Сознание Существ уровня Вселенских, а порой и Космических Принципов. Сам по себе Второй Вселенский Принцип можно рассматривать, с одной стороны, как предоснову формирования первого вида Вселенского Сознания, которое будет окончательно сформировано на уровне Третьего Вселенского Принципа, то есть с момента приобретения материального носителя, а с другой стороны, как очередной этап проявления Высшего Сознания или Высшего Разума.

«Невозможно никакое проявление сознания, полусознания или даже «несознательной преднамеренности» иначе, как через материальный проводник».(1,т.1,с.406)

Исследуя Разум и Сознание находясь на уровне Вселенских Принципов, можно сказать, что все иные, предшествующие им, виды Разумов и Сознания – это Абсолютный Разум или Абсолютное Сознание, ибо они непостижимы и в какой-то степени абстрактны для исследователя. По этому поводу Е.П. Блаватская говорит следующее:

 «Это сознание абсолютно с точки зрения вечности, и это сознание становится относительным сознанием периодически с каждым «рассветом Манвантары». Представим себе это латентное, или потенциальное, сознание как вакуум в сосуде. Что станет с вакуумом, если разбить сосуд? Где его искать. Он исчез. Он везде и нигде. Он есть что-то, но в то же самое время ничто, вакуум и в то же время пленум. Но что в действительности представляет собой вакуум в понимании современной науки, однородное нечто или что-то другое? Может быть, Абсолютный Вакуум - плод нашего воображения, абсолютное отрицание, предполагаемое Пространство, где ничего нет? Допустив, что это так, разобьем сосуд и, по крайнем мере, для нашего восприятия там ничего не будет. Поэтому в Станце об этом говорится очень верно: «Вселенского Разума не было», так как не было проводника для того, чтобы его вместить».(4,с.31)

Хотелось бы сделать маленькое отступление. В современной «околоэзотерической» литературе часто путают понятия «Всемирного Разума», «Космического Разума» и «Вселенского Разума». Если мы обратимся к цитате, приведенной в начале этой главы, то обнаружим, что в ней содержится фраза из I Станцы - «Вселенского Разума не было». Е.П. Блаватская в «Комментариях к «Тайной Доктрине», рассматривая эту Станцу, казалось бы, совершенно неожиданно отождествляет Вселенский и Всемирный Разум или как будто не замечает разницы между ними, говоря лишь о Всемирном Разуме. Но если внимательно проанализировать ее ответ, все становится на свои места:

«Нет ничего, что могло бы получить и отразить порождение Абсолютного Разума, следовательно, его нет. ... Следовательно, так как «Ах-Хи не было», не было Всемирного разума в проявлении. Необходимо различать Абсолютный Разум, который присутствует всегда, и его отражение в проявление в Ах-Хи, которые, будучи на Высшем Плане, отражают Всемирный Разум коллективно при первой вибрации Манвантары. ...Ах-Хи являются Первичными Семи Лучами, или Логосами, которые изошли из первого Логоса, троичного, но единого в своей сути».(4,с.30)

Как видим, она четко разделяет Всемирный Разум на проявленный, то есть на уровне проявляющейся Вселенной, и на непроявленный, то есть на уровне Пралайи и на первых этапах проявления Вселенной (Первый Вселенский Принцип и начальный этап проявления Второго Вселенского Принципа).

Вместе с тем фраза «изошли из первого Логоса, троичного, но единого в своей сути» вызывает некоторую трудность в понимании. В предыдущей главе мы говорили о трех Логосах, но это совершенно иное. В данном случае Блаватская действительно говорит только о первом или первичном Логосе, а характеристика его как «троичного, но единого в своей сути», имеет совершенно иной смысл.

При анализе Четвертого Космического Принципа мы рассматривали тройственность Космических Принципов, выделяя Высшее Космическое Сознание, Волю и Превышнюю Душу. Этот подход позволяет понять троичность первого Логоса и его единство.

Далее, Е.П. Блаватская показывает различие между Всемирным и Космическим Разумами, считая неправомерным подменять один другим.

«Космический Разум появляется на третьей стадии, или ступени, и он ограничен пределами проявленной Вселенной. В Пуранах Махат (великий Принцип Разума , или Интеллект) появляется только с третьим из Семи Творений, или на третьем этапе эволюции. Космический Разум - это Махат или Божественная Способность к сотворению и восприятию идей в активном (творческом) проявлении во времени и in actu Потенциального Вечного Всемирного Разума. Если строго придерживаться истины, Всемирный Разум (лишь еще одно название Абсолюта), эта Космическая Способность к сотворению и восприятию идей или Разум вне времени и Пространства, вовсе не есть эволюция (и уж конечно не «творение»), но лишь один из аспектов Того, который неподвержен переменам, Который всегда был, есть и будет. Следовательно, я говорю еще раз, что смысл шлоки в том, что Всемирной способности к сотворению и восприятию идей не было, то есть, она не существовала для восприятия, так как не было разумных существ, которые могли бы ее воспринимать, потому что Космический разум был еще латентен или, всего лишь, потенциален. Так как в станцах говорится о проявлении, мы вынуждены перевести их только таким образом и никак иначе».(4,с.32-33)

Как видим, разница между Всемирным и Космическим Разумами значительна и нет никаких оснований их отождествлять. Всемирный Разум, проявившись на уровне Второго Космического Принципа, существует на всех последующих этапах проявлений, тогда как Космический Разум возникает значительно позже. Последний является проводником Всемирного Разума, а, следовательно, является вторичным.

Блаватская не делает прямого сравнения между Космическим и Вселенским Разумом, однако, если внимательно прочесть следующее ее высказывание, такое сравнение просматривается:

«На Высшем Плане Махат, великий манвантарный Принцип Разума, действует как Мозг, посредством которого Всемирный и Вечный Разум излучает Ах-Хи, которые представляют возникающие в результате этого Сознание, или способность формирования и восприятия идей».(4,с.41)

Как видим, Космический Разум (Махат) «излучает Ах-Хи», которые способны в дальнейшем «вместить» Вселенский Разум.

Таким образом, мы можем расставить все Разумы в следующем порядке: Всемирный, Космический и Вселенский.

Если рассматривать Второй Вселенский Принцип с точки зрения внутренней характеристики этапа, то его можно сравнить с формированием способности к разъединению, который на следующем этапе трансформируется в способность объединения. Разъединение в данном случае еще не есть отталкивания, а лишь способность индивидуализации, дифференциации всего, что было растворено в Первом Вселенском Принципе, есть определенное формирование потенции для будущего творчества. Прежде чем обладать способностью объединяться составляющие должны обрести потенциальную способность разъединяться (или иначе, применительно к нашему уровню: «Жизнь ограничена смертью», где смерть – это лишь определенный этап перехода из одного состояния в другое).

С энергетической точки зрения проявление Второго Вселенского Принципа можно рассматривать как проявление Потенциальной энергии зарождающейся Вселенной. Если Логос (Первый Вселенский Принцип) являет собой основу или Внутреннюю энергию (нового порядка) будущей Вселенной, то следующим этапом, исходя из аналогии с ранее рассмотренными Космическими Принципами, несомненно будет возникновение Потенциальности.

Возвращаясь к Ах-Хи и рассматривая вопрос о причинах их возникновения, Е.П. Блаватская, отвечая на вопрос: «Какие Высшие Силы обуславливают Ах-Хи?», объясняет:

«Их нельзя назвать Силами. Правильнее было бы сказать Сила или, возможно, Потенциальность. Ах-Хи обусловлены пробуждением к проявлению периодического универсального ЗАКОНА, активные и пассивные фазы которого постоянно чередуются. Именно этими законом они обусловлены или образованы, но не созданы. В философии недопустимо употребление слова «созданный».(4,с.31)

Данное высказывание в полной мере соответствует механизму формирования Внутренней, Потенциальной и Кинетической энергии. Если преобразование Внутренней энергии в Потенциальную (или формирование духовной основы) можно рассматривать как начальный виток спирали, символизирующий активность, то преобразование Потенциальной энергии в Кинетическую (или формирование материальной основы) можно считать завершающим витком, символизирующим пассивность.

Использование данного механизма перехода одного вида энергии в другую позволяет понять, почему Е.П. Блаватская утверждает о недопустимости употребления слова «создание». «Создание» предполагает наличие некоего создателя, Творца, какого-то дифференцированного Существа, управляющим всеми этими процессами. Преобразование одной энергии в другую, обусловленное внутренним законом, устраняет необходимость поиска какого-либо Творца, а следовательно и «создание» чего-либо.

Нередко изучающие «Тайную Доктрину» буквально понимают сказанное в ней относительно проявления Первого Принципа непосредственно из Абсолюта. Это порой вызывает некоторое непонимание сути происходящего проявления Принципов и реального места Логосов в общей схеме проявления Космоса и Вселенной.

Вместе с тем, если исходить из уровня понимания Первого Вселенского Принципа, упуская предшествующие этому Семь Космических Принципов, то Логос действительно можно считать первым проявлением Абсолюта, а первый обладает только одним свойством – sat или быть объективной реальностью. С энергетической точки зрения этот этап также можно рассматривать как Единство всех трех энергий (внутренней, потенциальной и кинетической), но уже на новом уровне.

Этап Второго Вселенского Принципа – начало дифференциации растворенных и находящихся в Единстве составляющих. Именно в этом плане данный Принцип и рассматривается с позиций характеристики разъединения.

«...Во вселенной есть лишь одно неделимое и абсолютное Всеведение и Разум, и оно трепещет в каждом атоме, малейшая точка Космоса, неимеющего пределов и который люди называют Пространством, рассматривая его независимо от всего содержимого в нем. Но первая дифференциация его отражения в Проявленном Мире чисто духовная, и Существа, зарожденные в нем, не одарены сознанием, имеющим какое-либо отношение к тому сознанию, которое мы себе представляем. Ибо Природа, взятая в ее отвлеченном смысле, не может быть «Бессознательной», ибо она есть эманация Абсолютного Сознания и, таким образом, является одним аспектом его на проявленном плане».(1,т.1,с.344)

Сравнивая Второй Космический Принцип, именуемый как Бесконечный (Мировой, Божественный) Разум или Пре-Космическая Мысле-Основа, и Второй Вселенский Принцип, именуемый как Космический Разум или предоснова зарождения Вселенского Разума, можно отметить, что именно на этом этапе начинается процесс своеобразного «разделения» между уже проявившимся Всемирным Разумом, начавшимся проявляться Космическим Разумом и формирования основы для будущего проявления Вселенского Разума.

Именно формирование потенциальной возможности к разъединению создает последующую способность к творчеству – формированию различных форм.

«Эзотерическая Доктрина учит, что именно, эта первоначальная, предвечная эманация Всемирного Разума - Божественный Свет, исходящий от Логоса - образовала нуклеи всех «самодвижущихся» тел в Космосе.».(1,т.1,с.752-753)

Третий Вселенский Принцип

Третий Вселенский Принцип принято именовать Вселенской Иллюзией, Майя, Проявленной Троицей, Пассивным Эфиром или иначе – Вселенской Корень-Субстанцией. Наиболее точным понятием можно было бы признать Пассивный Эфир, как определяющего действительную физическую сущность (если можно и здесь говорить об этом) этого Принципа, определяя его как пассивное начало в новой материальной форме.

«Механические законы никогда не будут в состоянии доказать однородность Первичной Материи, иначе как путем выводов, и как последнюю необходимость, когда не останется другого выхода - как в случае Эфира. Современная наука находится вне опасности лишь в своей собственной области и владениях; в пределах физических границах нашей Солнечной Системы, за пределами которой решительно все, каждая частица Материи, разнится от Материи ей известной, где Материя существует в состояниях, о которых наука не может составить себе ни малейшего представления. Эта Материя действительно однородная, находится за пределами человеческого познавания, если познавание это ограничено лишь пятью чувствами. ...В эту Материю - истинную Первоначальную Субстанцию, Нумена всей «материи», известной нам - даже некоторый из наших астрономов вынуждены были уверовать, ибо они отчаиваются в возможности когда-либо объяснить вращение, тяготение и происхождение любого механического закона, если только эти РАЗУМЫ не будут приняты наукою».(1,т.1,с.751)

Исследование этого Принципа целесообразно проводить в неразрывной связи с предшествующими Первым и Вторым Вселенскими Принципами, что позволит не только увидеть последовательность их проявления, но и сохранение аналогии в механизме преобразования энергий.

Проявление этих трех Вселенских Принципов символизирует собой завершение первого из трех витков проявления Абсолюта на новом этапе – этапе выявления Вселенских Принципов.

Используя пример с голограммой, можно сказать, что:

  • Первый Вселенский Принцип выполняет на этом этапе роль Луча, отраженного от объекта, то есть Луча, исходящего из Центральной Точки (Вечного Атома) – Седьмого Космического Принципа, несущего информацию обо всей Вселенной;
  • Второй Вселенский Принцип выполняет роль «опорного» Луча, миновавшего объект, но способного выявить информацию, скрытую в первом Луче.

Тем самым Второй Вселенский Принцип содержит в себе потенцию творческого начала, то есть способность к творчеству, но пока еще не реализованную, т.к. нет основы (пластины) на которой бы эта информацию была выявлена в виде изображения (голограммы); Третий Вселенский Принцип выполняет роль той самой пластины, на которой, при соединении двух предыдущих Лучей-Принципов возникает объемное изображение. Причем само это изображение визуально (зрительно) сложно назвать находящимся только на этой пластине. Оно как бы выходит за границы пластины, образуя объемный объект. Она как бы нигде, как бы не-существует, (по крайней мере, в воспринимаемом виде), и в то же время реально и доступно для восприятия.

«Одинокий Луч», падающий в «Глубину Лона Матери», может быть принят, как означающий Божественную Мысль или Разум, оплодотворяющий Хаос. ...Она (идея) являет перед умственным взором картину Космоса, возникающего из и внутри безграничного Пространства, Вселенную, такую же безбрежную в ее величии, если и не бесконечную в ее объективном проявлении. ...Первичная форма всего проявленного, от атома до глобуса, от человека до ангела, сфероидальна; ...Но чтобы понять смысл, сфера должна быть представлена мысленно, как бы видимая из ее центра. Поле зрения или мысли подобно сфере, радиусы которой устремлены от мыслящего до все стороны и, простираясь в пространство, скрывают беспредельные горизонты вокруг. Это есть символический круг Паскаля и каббалистов - «центр которого везде, а окружность нигде».(1,т.1,с.111)

Именно отсюда приходит понимание характеристики Третьего Вселенского Принципа как Вселенской Иллюзией, Майя, как своеобразного Вселенского Миража. Все это позволяет понять и суть утверждения, что Мир - это Майя, это Иллюзия, что реальным Мир можно считать только в плане нашего уровня восприятия. В действительности же Мир совершенно иной, нежели он доступен нашему восприятию. Иначе говоря, Мир – это голограмма, но не только в зрительном, но и в ином чувственном восприятии. Даже плотность, кажущаяся нам реальной, в действительности воспринимается нами таковой из-за грубого уровня чувствительности наших органов.

Характеристика Проявленная Троица во многом аналогична характеристики Изначальной Троице Космических Принципов, но в отличие от последней, она является Проявленной, то есть выявленной из «развернутых» Космических Принципов.

В отличие от Космических Принципов, на этапе выявления Третьего Вселенского Принципа дальнейшее выявление происходит как бы «во вне», то есть меняет направленность. Он продолжает вмещать в себя все последующие выявления, и они остаются в нем, являясь их самим, но уже в выявленном виде. Меняется лишь ориентация выявлений: от центра – «во вне».

«Развертывание» изнутри наружу не означает, что эти процессы происходят где-то или в чем-то вне ранее проявленных Принципов. Все эти выявления происходит в «рамках» Абсолюта. Приведенные выше схемы из «Тайной Доктрины» как раз свидетельствуют о том, что все происходящие процессы (точка, диаметр, крест) происходят в самом круге (диске), а «развертывание» происходит от центра. Третья фаза (круг, разделенный диаметром) символизирует этап проявления Третьего Вселенского Принципа, и означает формирование Матерь-Природы или женского начала. На этом этапе завершается формирование Высшей Триады проявляющейся Вселенной (Проявленной Троицы).

Три Вселенских Принципа могут и должны рассматриваться как Триединство. Триединство их определяется единым источником (Логосом), выявившим из себя два начала – пассивное и активное, которые продолжают оставаться составляющими Логоса. Все взаимодействия этих начал являют собой лишь новые уровни выявления самого Логоса.

«Чтобы составить ясное представление того, что означает, что Единый становится Двумя, а затем преображается в Троичность, ученик должен вполне ознакомиться с тем, что мы называем Кругами. Под Кругом понимается периодическая эволюция нарождающейся материальной Природы семи Глобусов нашей Цепи, с их минеральными, растительными и животными царствами; человек включается в последнее и стоит во главе его на протяжении всего периода Цикла-Жизни; последний был бы назван браминами «Днем Брамы». Короче говоря, это есть одно обращение «Колес» (наша Планетная Цепь), состоящего из Семи Глобусов или семи отдельных «Колес», на этот раз в другом смысле».(1,т.1,с.292)

Выявив из себя последовательно Второй и Третий Вселенские Принципы, Логос создал Вселенскую Корень-Субстанцию, которая представляет собой ту Основу, ту наитончайшую на Вселенском уровне материальную основу, форму, посредством которой в дальнейшем будет осуществлено их комбинирование, создание различных совокупностей, и которая в дальнейшем на этапе Пятого Вселенского Принципа будет именоваться Вселенской Материей.

«Материя как Субстанция вечна и никогда не была сотворена. Поэтому Симон Волхв, так же как и все великие Учителя гностиков и восточные философы, никогда не говорили о ее начале».(1, т.3,с.405)

Может возникнуть определенная трудность в понимании «Корень-Субстанции» и «Материи» относительно Третьего Вселенского Принципа. Оба эти понятия характеризуют определенный материальный уровень, что соответствует принципу понимания представления о «материи» на разных уровнях в зависимости от представления относительно соотношения духовного уровня к материальному, рассмотренных при анализе Принципов. Сама же Вселенская Материя, как таковая, будет проявлена лишь на уровне проявления Пятого Вселенского Принципа.

Е.П. Блаватская, отвечая на вопрос: «Имеется ли на каждом из семи планов материи относительно однородная для каждого плана?» поясняет:

«Имеется, но эта материя является однородной только для тех, кто пребывает на одном и том же плане восприятия. Поэтому, если «Протил3)» современной науки и будет когда-либо открыт, он будет однородным только для нас».(4,с.14)

Выявление Третьего Вселенского Принципа необходимо рассматривать как этап формирования Кинетической энергии проявляющейся Вселенной, или как было сказано выше, проявление активного (женского) начала. Но в отличии от всех предыдущих процессов проявления Кинетической энергии (на уровне Космических Принципов), данный процесс несколько отличается. Если ранее преобразования одного вида энергии в другой происходил без общей дифференциации Единого (в его рамках), то на данном этапе происходят первые дифференциации. В предыдущей главе, когда мы рассматривали Ах-Хи, мы говорили, что на уровне Второго Вселенского Принципа они еще не дифференцированы. На этапе Третьего Вселенского Принципа происходит их дифференциация. Чуть ниже мы будем рассматривать сам этот процесс, а сейчас мы лишь скажем, что дифференциация эта приводит к формированию Семи Центров Сил или Семи Начал.

Данный этап вызывает определенную сложность в понимании происходящих процессов. С одной стороны мы говорим о материальности этого этапа, с другой – о формировании Сил, которые, в обычном понимании, могут рассматриваться и как материальные, и как Нечто нематериальное.

 «Теории, построенные на отрицании Силы, вне и независимо от чистой или простой Материи, все оказались ошибочными. Они не покрывают и не могут объяснить всего и многие научные данные, таким образом, оказываются ненаучными. ...Материализм не может допустить существование чего-либо вне Материи, потому что с принятием невесомой Силы - источника и начала всех физических Сил - другие разумные Силы должны быть допущены, и это продвинуло бы науку очень далеко. Ибо науке пришлось бы принять, как последствие, наличность в человеке еще более духовной мощи - совершенно независимой от какого-либо вида Материи, о которой физики нечего не знают. Следовательно, кроме гипотетического Эфира Пространства и грубых физических тел, все звездное и невидимое Пространство в глазах материалистов является беспредельной пустотою в Природе - слепой неразумной и бесполезной».(1,т.1,с.733)

В примечание к этой главе показана научная трактовка понятия «сила». Рассматривая ее как «способность» к определенным изменениям или как «меру механического действия», наука фактически уходит от конкретного раскрытия содержания силы. «Способность» или «мера действия» не могут рассматриваться как величины, имеющие физический смысл, а более уподобляются неким философским понятиям. Физический аспект силы наука признает лишь на уровне известного ей понимания материи, наиболее тонким из которых является полевой. Не имея точного представления о «поле», наука, вместе с тем не отрицает, что поле материально. Не случайно «физическое поле» она рассматривает как «особую форму материи». Допустить нематериальность «поля» для науки означало бы отказ от материализма, на позициях которого она продолжает оставаться. Поле действительно материально и разумно, но необходимо лишь понять уровень этой материальности и разумности. Но материализм, будучи основан на первичности материи и вторичности сознания, предполагает материальность всего сущего, в том числе и то, что принято относить к духовной сфере, но не допускает разумности на таком уровне.

Если не замечать некоторых принципиальных моментов, то можно сказать, что материализм прав, ибо, как мы убедились еще при рассмотрении Космических Принципов, а особое состояние Материи сохраняется даже во время Пралайи. Но эта Материя не имеет ничего общего с общепринятым пониманием материей наукой, фактически отождествляющиеся с совокупностью неких твердых, неделимых «материальных точке» и которые так успешно используются той же наукой при характеристике некоторых процессов и явлений. Признать нечто выходящее за уровень научной «материальной точки», например, разум, энергию, силу как таковые, означало бы отказаться от основ материализма, а, следовательно, и научности.

Эзотерическое представление о Материи, как уже говорилось, совершенно иное. И чтобы понять это, обратимся к высказыванию Гермеса:

«Все движение порождается в неподвижности и неподвижностью. Тем самым, движение Космоса и любого материального животного не будет побуждаться вещами, внешними к космосу, но вещами, внутренними направленными наружу к внешнему - такими вещами, как душа, или дух, или подобными бестелесными вещами.
Тело не приводит в движение живущее в себе; даже целое [тело вселенной - меньшее] тело даже если в нем нет жизни.
Нечто-в-теле, то-что-движет неодушевленные вещи, это, несомненно, не имеет тела, поскольку оно двигает обоими телами, несущим и несомым. Поэтому неодушевленная вещь не может двигать неодушевленное. А движитель другой вещи является одушевленным, ибо он производит движение».(6,с.52-53)

Как видим, Гермес прямо указывает, что то, что движет вещи, само не имеет тела. С одной точки зрения это можно считать «нематериальным», имея в виду отсутствия привычного плотного тела, с другой – оно материально, ибо Материя есть энергия. Даже рассматривая Третий Вселенский Принцип как Вселенскую Корень-Субстанцию, мы можем говорить о ее энергетической сущности и материальности, но отрицать материалистическую материальность.

Для того чтобы понять суть данного Принципа используем следующую схему:

механизм  проявления Вселенских Принципов

где: 1-3 - этапы проявления Первого, Второго и других последующих Вселенских Принципов.
Рисунок 0.

Данная схема отображает лишь очень приблизительный механизм проявления Вселенских Принципов, а не реальную картину проявления, т.к. тогда бы второй этап проявления (2) надо было бы изобразить не в виде двух кругов с разделенными центрами, а в виде нескольких кругов с центрами, максимально близких друг к другу, то есть получили бы нечто похожее на схему первого этапа (1), где их окружности и центры, сливаясь на схеме, образовали бы единую окружность и единый центр. Схема в данном случае достаточно условна, но она позволяет понять сам механизм дифференциации.

Примерно также можно было бы изобразить и третий этап (3), где расстояние между центрами было бы чуть меньше, но внешне это были бы почти сливающиеся окружности и их центры. Ко всему этому необходимо добавить, что все эти процессы происходят в одном и том же месте (если понятие «место» в данном случае вообще допустимо).

В письме Кут Хуми - А.О. Хьюму (10.07.1882 г.) данный процесс описан следующим образом:

«Назовем первичный атом А. Будучи неограниченным центром деятельности, но начальной точкой Манвантарного вихря эволюции, он порождает новые центры .. и т.д. бесчисленно. Каждая из этих точек рождает меньшие центры. Ни первичное А, ни его спутники, ни их многочисленные порождения не потеряли ни одной йоты своей первичной силы или жизненной субстанции развитием своих порождений. Сила здесь не превращается в нечто другое, но с каждым развитием нового центра, действуя изнутри самой себя, умножается до бесконечности, никогда не теряя ни частички своей природы в количестве и качестве своего естества, лишь приобретая еще нечто, прогрессируя в своей дифференциации. Это так называемая «Сила» является, поистине, неуничтожимой в смысле, принятой членами Королевского Общества. Скорее можно сказать, что она растет и развертывается в нечто другое, тогда как ни ее собственная потенциальность, ни самая сущность ничуть не затрагиваются этим превращением».(7,с.272)
Количество этих энергетических центров действительно бесконечно и на рисунке 28 (3) обозначен лишь сам принцип, а не конкретный конечный результат.

Далее Кут Хуми поясняет:

«Существует лишь единый элемент. ...Этот элемент является, говоря метафизически, единым Субстратумом или неизменяемой причиной всех проявлений в феноменальном мире. Древние говорят о пяти постигаемых элементах -эфире, воздухе, воде, огне и земле и об одном непостигаемом элементе (для непосвященных), о шестом принципе Вселенной - назовите его Пуруша Шакти. Говорить же о седьмом вне святилища было бы наказуемо смертью. Но эти пять лишь дифференцированные виды единого. Как человек является семеричным существом, так и Вселенная - Семеричный микрокосм по отношению к семеричному Макрокосму то же, что капля дождя по отношению к туче, откуда она упала и куда с течением времени она вернется. ...(Что бы избежать путаницы, запомните, что рассматривая этот вопрос со стороны нисходящей шкалы, абстрактное Все или вечный принцип будет численно обозначен как первый, а феноменальный мир как седьмой, будет ли принадлежать человеку или же Вселенной; рассматривая с другой стороны, численный порядок будет в точности обратным)».(7,с.273,274)

В «Тайной Доктрине» об этом говорится следующее:

«Таковы даже ее Первородные «Четыре Сына», которые «Едины и становятся Семью» - Сущности, качествами и именами которых восточные оккультисты обозначала четыре из семи космических первичных «Центров Силы» или Атомов, развившихся впоследствии в великие Космические «Элементы», ныне разделенные на известные науке семьдесят или около того суб-элементов». (1,т.1,с.129)

В дальнейшем, при анализе Четвертого и Пятого Вселенских Принципов мы еще возвратимся к этим центрам. Сейчас же приведем лишь еще одну цитату:

«Комментарии гласят: «Через и от излучений семи Тел, семи Степеней Дхиани, рождаются семь различных Величин (Элементов), движение и гармонический Союз которых порождает проявленную Вселенную Материи».(1,т.1,с.325)

Вселенская Иллюзия, наряду с понятием Проявленной Троицы, именуется еще и как Пассивный Эфир. Это, с одной стороны, подчеркивает, что речь идет не об одной какой-то Корень-Субстанции, а об их бесконечный совокупности - Вселенской Корень-Субстанции, образующей само понятие Пассивный Эфир. С другой стороны, это характеризует сам Эфир пока еще как пассивный, то есть как основу, из которой в дальнейшем будут формироваться не только остальные четыре Вселенские Принципы, но и последующее выявление Вселенной.

«От этого, от этого Самого Я, произошел Эфир», - говорят Веды. Таким образом становится ясно, что не этот Эфир, - возникший при четвертой стадии от излучения «Разума, соединенного с Неведением» - является высоким Началом, Божественной Сущностью, обоготворяемой греками и латинянами под наименованием «Отец, Всемогущий Эфир» во всей его совокупности. Досадною загадкою для всех отраслей знания является всегда семеричная градация и бесчисленные подразделения и различия, делаемые древними между силами Эфира, взятыми коллективно, начиная от его внешних границ действия, известных нашей науке, и вплоть до «Невесомой Субстанции», когда-то принятой как «Эфир пространства», но ныне почти отвергаемой. Разница, устанавливаемая между семью состояниями Эфира - который сам есть один из Семи космических Начал, тогда как Эфир древних есть вселенский Огонь - может быть найдена в соответственных указаниях Зороастра и Пселла. Первый сказал: «Советуйся с ним только, когда он не имеет ни формы, ни облика». «Когда он имеет форму, не обращай на него внимания», учит Пселла, «но когда он без формы, повинуйся ему, ибо тогда он есть священный огонь и все, что он раскроет тебе, будет истинным». Это доказывает, что сам Эфир есть аспект Акаши, и, в свою очередь, имеет несколько аспектов или «начал».(1,т.1,с.409-410)

В пассивном Эфире все будущие Корень-Субстанции уже обозначились как самостоятельные, но они пока еще не дифференцированы и находятся в состоянии близком к понятию слившиеся, как это указывалось выше. Удобнее будет использовать выражение взаимопроникновение, которое более точно характеризует суть явления.

Это можно считать одним из первичных состояний Вселенной, хотя еще и не проявляющейся, но находящейся «в точке». (Обычно это понятие применяется для характеристики первого этапа проявления – до Великого Взрыва – или последнего этапа сжатия проявленной Вселенной при ее «свертывании»). В данном случае речь идет именно о таком аналогичном состоянии, но только относительно Вселенских Принципов, то есть своеобразная первичная точка, в которой заключены все Корень-Субстанции. Здесь потенциально заключена вся будущая проявленная Вселенная, а также еще не проявившиеся перед ней оставшиеся Вселенские Принципы, которым еще предстоит проявиться.

Выявление Проявленной Троицы соответствует Первому из семи Творений Тьмы, именуемое как Махаттатва, которое в эзотерической литературе определяется как период начального выявления потенциальности Второго и Третьего Вселенских Принципов, то есть переход в деятельное состояние Вселенского разума в его тончайшем проводнике (носителе) и этого этапа начинается Творение Вселенной.

Мледует отметить следующее: то, что мы говорили о разъединении Принципов не означает общепринятое понимание отталкивание, ибо последнее будет возникать лишь на последних Вселенских Принципах и являет собой наиболее сложную форму разъединения. На первых же этапах это разъединение, как характеристика, означает «невзаимодействие».

«Неизменность закона космического магнита идет, переплетаясь со всеми энергиями. И все проявления развиваются в притяжении энергий. Конечно, привыкли называть и принцип отталкивания, но Мы скажем: притяжение действующая сила!»(4,ч.1,с.132)
Невзаимодействие, суммируясь, создает единое воздействие, которое обычно принято считать отталкиванием. Например, магнит, обладая сильно проявленной направленностью внутренних составляющих, проявляет такую степень невзаимодействия, которая и воспринимается как отталкивание.

«Творческий принцип устремляет все энергии к сочетанию. Различие устремленных энергий не теряется в пространстве и сила каждой энергии возрастает с сочетанием. Каждая энергия, привлеченная творческим принципом, в силу своего импульса умножает свои силы, и каждый сочетающийся устремленный атом рождает энергию, потому все космические энергии так являют мощь творчества».(4,ч.2,с.17-18)

 

Продолжение:   Эзотерическая концепция мироздания. Часть 4